Salvos pela Graça

Discernindo o tempo de Deus...

2012-02-04T14:29:00.001-02:00

“Estouconvencido de que aquele que começou boa obra em vocês, vai completá-la até odia de Cristo Jesus” (Filipenses 1.6)

A Bíblia fala claramente sobre essa habilidade, que é um dos frutos daeducação no deserto. Em Issacar, uma das doze tribos de Israel, havia homens“conhecedores dos tempos, para saberem o que Israel devia fazer, e todos osseus parentes sob suas ordens” (1Crônicas 12.32). O que a Bíblia quer nos ensinar que éfundamental para seguir o caminho certo e fazer a coisa certa saber discernir otempo da sua própria época e cultura.

Para que não soframos antecipadamente cabe compreender que Deus segue oseu próprio cronograma, não o nosso.

Toda vez em que não nos submetemos ao tempo de Deus, cometeremos errosgravíssimos. Exemplo, Abraão e Sara. Na tentativa de ajudar a Deus nocumprimento da sua promessa, eles optaram pelo atalho. Durante os trezes anosque se seguiram após o acontecido Deus não falou com Abraão. O filho que Abraãoteve um filho com Hagar criou uma situação de conflito que dura até hoje.

Somosfascinados pelos caminhos mais curtos, seja para a solução de um problema econômicoou de um conflito relacional. Trilhar o longo caminho da obediência, dadignidade, do trabalho, da honra, do respeito, da formação do caráter, acaba,em um ou outro momento, esbarrando na pressa e na sedução dos atalhos.

Deus precisa nos domar. Ninguém nasce com essa virtude. Ela aparece comoobra do Espírito Santo. Por qual razão a Bíblia diz em Números 12.3: “Ora, Moisés era um homem muito paciente, mais doque qualquer outro que havia na terra”? Ele ficou simplesmente oitenta anosdebaixo de um tratamento de Deus.

Não podemos nos mover enquanto Deus não dizer prossiga. Concordo que nãoé fácil. Até Jesus Cristo submeteu-se ao tempo de Deus Pai – João 2.4: “Respondeu Jesus: Que temos nós em comum, mulher? A minha hora ainda nãochegou”.

Uma característica marcante das pessoas que são treinadasespiritualmente no deserto é a sua disposição de somente se moverem no tempo deDeus, de somente responderem a voz de Deus.

Um adesivo no vidrotraseiro de um carro continha a seguinte frase: “Paciência, Deus ainda não terminou sua obra em mim”. Isto nos fazpensar sobre o processo lento e paciente com que Deus lida com nossaslimitações e ambigüidades.

Deus, pacientemente, nossalva, redime e transforma. É um processo lento. Envolve nossas resistências,defesas, medos e incertezas. Queremos crescer, amadurecer, mas temos medo dedar um passo em direção àquilo que não conhecemos, de nos entregarmos nas mãosde Deus sem saber exatamente o que pretende fazer de nós. Tememos renunciaràquilo que nos parece tão seguro e confortável - como os hebreus que, diantedos riscos do novo, desejaram voltar para o Egito. A escravidão é mais segurado que a liberdade. No entanto, Deus segue pacientemente nos conduzindo para aterra da promessa, nos levantando quando caímos, dando força quando nosso vigoracaba, nos corrigindo quando erramos e tratando de nossas feridas quando nosmachucamos.

Mas nós somos impacientes.Não suportamos as falhas, cobramos eficiência, criticamos a incompetência econdenamos o erro. Precisamos da paciência de Deus e dos outros, mas somosintolerantes. Este descompasso entre a paciência divina e nossa impaciência nostorna pessoas desatenciosas para com aquilo que a graça de Deus estáconstruindo na vida do próximo e na nossa. A vida não é constituída de saltos,mas de passos, na maioria das vezes vagarosos.

Paciência é uma virtudedivina, um fruto do Espírito absolutamente indispensável na experiênciaespiritual pessoal e comunitária. É ela que nos possibilita caminhar semsobressaltos, provar a graça de Deus sem o medo tão comum da rejeição eexclusão. Precisamos dela em nossas famílias e igrejas, principalmente numtempo em que a pressa, a impessoalidade e a cultura do descartável são tãointensas e desumanas. É por isso que Paulo, escrevendo aos filipenses, afirma:“Aquele que começou a boa obra em vós, háde completá-la até o dia de Cristo Jesus”. A ação de Deus sobre nossasvidas é pessoal e tem um percurso próprio. Cabe a nós, corpo de Cristo, acolhercom paciência uns aos outros e deixar Deus completar a sua obra.

“Paciência! Deus ainda não terminou sua obra em mim”. Talvez seriabom colocarmos um adesivo destes em cada um de nós. Seria bom que os paisfossem lembrados disto toda vez que a atitude e reação dos seus filhos nãocorresponderem àquilo que esperam deles. Que os cônjuges também reconhecessemisto toda vez que o marido ou esposa não correspondessem à expectativa . Que aigreja levasse isto bem a sério, toda vez que olhasse para o lado e visse nooutro uma obra inacabada. Que considerasse esta realidade na vida dos seuslíderes e pastores. Sejamos pacientes: Deus, com sua infinita misericórdia,continua trabalhando em nós.

Aprendendo a esperar..

2012-02-04T14:24:00.002-02:00

Isaías 40.31

“Esperaré a pior coisa do mundo” (HenriNouwen)

Aprender a esperar é uma das maneiras pelas quais somos treinados nodeserto. Moisés era impaciente. Ele teve que passar por uma fase difícil,enquanto esperava a ação de Deus. Moisés precisou esperar que completasseoitenta anos para Deus usá-lo.

Nós sempre nos afobamos, mas Deus nunca. Não importa o tempo que demore.Deus sempre cumprirá suas promessas e sempre terminará o que se propôs fazer.

Muitos que esperavam que Deus os usasse ficavam inquietos, enquanto Deusestava os moldando. Mas no final a espiritualidade estava amadurecida.

Deus não está preocupado com a quantidade nem com a dimensão das tarefasque realizamos. O que importa é que nos tornemos o que Deus quer que sejamos.

No período da espera temos que lidar com algo extremamente doloroso – osilêncio de Deus.

Ilustração:

Abraão esperou vinte e cinco anos para viver a realidade do poder de Deus no nascimento do seu filho.
José esperou mais de quatorze anos para Deus cumprir suas promessas na vida dele.
Moisés esperou oitenta anos para Deus usá-lo.
Davi teve que fugir de Saul e esperou mais anos até cumprir trinta anos de idade para Deus levá-lo ao trono.
O apóstolo Paulo esperou quatorze anos para pregar o evangelho.

“Esperaré nosso destino como criaturas incapazes de produzir aquilo que esperam por simesmas” (Lewis Smedes)

Esperar é, por natureza, algo que só o humilde pode fazer comgraça. Quando esperamos por alguma coisa, reconhecemos que não estamos nocontrole.

Experimente ir a um consultório médico e dizer à recepcionista:“Sou uma pessoa muito importante. Meutempo é valioso demais para ficar esperando. O doutor tem de atenderimediatamente!”.

Esperar é uma atitude boa para pessoas como eu. Faz-me lembrar quenão sou eu o responsável. Sou paciente. Estou na sala de espera. Torna-me maishumilde em aspectos que me são necessários. Porém, quando o assunto dizrespeito aos verdadeiros problemas da vida, não esperamos apenas – esperamos emDeus.

Isaías afirma que quem espera no Senhor voará alto como as águias emdeterminados momentos. Haverá momentos em que você perceberáque, em algumas áreas da vida, é capaz de voar alto espiritualmente. Talvezseja esse seu caso agora. Você se descobre sustentado pelo poder de Deus.

Quando esperamos corremos – Às vezes não voamos alto, masconseguimos correr sem nos cansarmos. Se for esse o seu caso, a vida não lhetem sido muito fácil. Você não vê muitos milagres. Precisa bater as asas de vezem quando. Mas com persistência e determinação, sabe que está participando dacorrida. Conhece frustrações, mas também sente o prazer de Deus em suaobediência. Precisa continuar correndo – fiel, obediente, servindo, doando eorando. Não tente fabricar o êxtase espiritual. Não se compare com que estávoando alto neste momento. Seu dia chegará. Basta continuar correndo.

Quando esperamos caminhamos – Há ocasiões em que não voamos alto nemconseguimos correr – por causa de dúvidas, da dor do cansaço ou do fracasso.Nessas ocasiões, o máximo que conseguimos é andar e não desfalecer.

Existem pessoas que correm bem depressa no mundo. Existem algumas águiasque voam muito mais lato do que nossos olhos conseguem acompanhar. É duro serandarilho quando se está cercado de corredores e águias. Mas às vezes andar é omelhor que podemos oferecer a Deus. Eleentende tudo a esse respeito. Andar também conta.

“Aquilopelo qual esperamos não é mais importante do que o que acontece conoscoenquanto esperamos”

Viva a vida. Viva a sua dor...

2012-01-20T10:11:00.002-02:00

“Desejar uma vida sem dor édesejar a morte” (Dorothe Sölle)

Quantas vezes negamos certas facetas de nosso existir cotidiano por que nãose coadunam com o que se espera de nós? Exemplo clássico: Homem que é homem não chora.Quantos adoecem, enfartam, morrem, por se prenderem a uma suposta representação.Tudo é uma tentativa de negar sua fragilidade e pequenez.

Penso sobre isso ao ler a matéria da Folha de SP sobre a disparada de vendasde remédios (drogas) calmantes. Vivemos num ambiente em que precisamos da “tranquilidade”e aplacar as nossas dores, raivas e limitações. Acontece que para o indivíduo contemporâneo,parece vergonhoso reconhecer suas dores que frequentemente o visitam. Parece queadmitir essa dor é reconhecer-se derrotado e fracassado. Parece quereconhecer-se em dor é pecar contra o credo contemporâneo da felicidade.

Miguel de Unamuno foi direto ao ponto nevrálgico da questão ao afirmarque um miserere cantado por uma multidão marcada pela dor vale mais doque mil páginas de filosofia. Penso que vale muito mais do que um mar deremédios. Unamuno ousa dizer que a verdadeira santidade de um templo éjustamente ser um lugar onde se pode chorar, lamentar em comunidade. Ter a curarnão é o suficiente, é preciso saber chorá-las e contá-las. Para não discordarde Unamuno é preciso saber cantá-las. O adágio popular já diz: “Quem canta seus males espanta”.

Sugestões para 2012...

2011-12-30T21:16:00.001-02:00

Não assuma compromissos do tipo “vou iniciar umadieta”, “vou começar alguma atividade física”, “vou terminar o curso deinglês”. Esse tipo de coisa serve apenas para acumular culpa e frustração sobreos seus ombros.

#2
Não acredite nesse pessoal que diz que “sem meta você não vai a lugar nenhum”.Pergunte a eles por que, afinal de contas, você tem que ir a algum lugar. Trateesses “lugares futuros imaginários” apenas como referência para a maneira comovocê vive hoje – faça valer a caminhada: se você chegar lá, chegou, se nãochegar, não terá do que se arrepender. A felicidade não é um lugar aonde sechega, mas um jeito como se vai.

#3
Não pense que você vai conseguir dar uma guinada na vida apenas mudando o seuvisual. É a alegria do coração que dá beleza ao rosto, e não a beleza do rostoque dá alegria ao coração.

#4
Não faça nada que vá levar você para longe das suas amizades verdadeiras.Amizades levam um tempão para se consolidar e um tempinho para esfriar, poisassim como a proximidade gera intimidade, a distância fragiliza os vínculos.

#5
Não fique arrumando desculpas nem explicações para as suas transgressões.Quando cometer um pecado, assuma, e simplesmente diga “fiz sim, me perdoe”.Comece falando com Deus e não pare de falar até que tenha encontrado a últimapessoa afetada pelo que você fez.

#6
Não faça nada que cause danos à sua consciência. Ouça todo mundo que vocêconfia, tome as suas decisões, e assuma as responsabilidades. Não se importe emcontrariar pessoas que você ama, pois as que também amam você detestariam quevocê fosse falso com elas ou se anulasse por causa delas.

#7
Não guarde dinheiro sem saber exatamente para que o está guardando. Dinheiroparado apodrece e faz a gente dormir mal. Transforme suas riquezas embenefícios para o maior número de pessoas. É melhor perder o dinheiro que ocupa seucoração, do que o coração que se ocupa do dinheiro.

#8
Não deixe de se olhar no espelho antes de dormir. Caso não goste do que vê, nãohesite em perder a noite de sono para planejar o que vai fazer na manhãseguinte. Ao se olhar no espelho ao amanhecer, lembre que com o sol chegatambém a misericórdia de Deus: a oportunidade de começar tudo de novo.

#9
Não leve mágoas, ressentimentos e amarguras para o ano novo. Leve pessoas.Sendo necessário, perdoe ou peça perdão. Geralmente as duas coisas serãonecessárias, pois ninguém está sempre e totalmente certo. Respeite as pessoasque não quiserem fazer a mesma viagem com você.

#10
Não deixe de se perguntar se existe um jeito diferente de viver. Não acreditefacilmente que o jeito diferente de viver é necessariamente melhor do que ojeito como você está vivendo. Concentre mais energia em aprender a desfrutar o que tem do que emdesejar o que não tem.

#11
Não deixe o trabalho e a religião atrapalharem sua vida. Cante sozinho. Leiapoesias em voz alta. Participe de rodas de piada. Não tenha pressa de deixar amesa após as refeições. Pegue crianças no colo. Ande sem relógio. Fuja dosbeatos.

#12
Não enterre seus talentos. Nem que seu único tempo para usá-los seja da meianoite às seis. Ninguém deve passar a vida fazendo o que não gosta, se o preço édeixar de fazer o que sabe. Útil não é quem faz o que os outros achamimportante que seja feito, mas quem cumpre sua vocação.

#13
Não crie caso com a mulher ou com o marido. Nem com o pai nem com a mãe. Nemcom o irmão nem com a irmã. Caso eles criem com você, faça amor, não faça aguerra. O restose resolve.

#14
Não jogue fora a utopia. Ninguém consegue viver sem acreditar que outro mundo épossível. Faça o possível e o impossível para que esse outro mundo possível setorne realidade.

#15
Não deixe a monotonia tomar conta do seu pedaço. Ninguém consegue viver semadrenalina. Preste bastante atenção naquilo que faz você levantar da cama nasegunda-feira: se for bom apenas para você, jogue fora ou livre-se disso agoramesmo. Caso não queira levantar da cama na segunda-feira, grite por socorro.

#16
Não deixe de dar bom dia para Deus. Nem boa noite. Mesmo quando o dia não tiversido bom. Com o tempo você vai descobrir que quem anda com Deus não tem diasruins, apenas dias difíceis.

#17
Não negligencie o quarto secreto onde você se encontra com seu eu verdadeiro ecom Deus – ou vice-versa. Aquele quarto é o centro do mundo – o mundo todo cabelá dentro, pois na presença de Deus tudo está e tudo é.

#18
Não perca Jesus de vista. Não tente fazer trilhas novas, siga nos passos dEle. O caminho nemsempre será tão confortável e a vista tão agradável, mas os companheiros deviagem são inigualáveis.

#19
Não caia na minha conversa. Aliás, não caia na conversa de ninguém. Faça suaprópria lista. Escolha bem seus mestres e suas referências. Examine tudo. Ouçaseu coração – geralmente é ali que Deus fala. Misture tudo e leve ao forno.

#20
Não fique esperando que sua lista saia do papel. Coloque o pé na estrada. Caso não saiba por onde começar, não temproblema. O sábio disse ao caminhante que “não há caminho, faz-se caminho aoandar”.

Fonte: http://www.edrenekivitz.com/blog

Exigências da Mudança...

2011-12-30T21:13:00.001-02:00

Mudança...

1. Exige determinação

Não viva esperando nada cair do céu. Asua vida é aquilo que você decide e faz.

Vocêprecisa ser mais firme em algumas decisões da sua vida. Para que você tenhauma vida melhor tome atitudes.

Hojevocê precisa analisar o seu coração. Veja se você é o tipo de pessoa que começa,mas não termina. Aí pode estar o problema e a solução de uma vida transformada.

Mudança...

2. Exige renúncia

Nemtudo o que você tem é necessário. Carregamos coisas desnecessárias na vida. Tenhacoragem de olhar para dentro e reconhecer o lixo e os entulhos que vocêacumulou no decorrer desse ano.

Hojeé um momento decisivo de você revisitar o seu coração e realizar uma belíssimafaxina na sua alma.

Abramão de coisas que levam você a andar para trás. Quebre pontes do seu passado.Fecha as portas para os traumas da vida. Tome uma atitude de começar do zero.

Mudança...

3. Exige objetivo

Talveza sua vida não vá para frente porque você ainda não sabe aonde quer chegar. Sevocê é o tipo de pessoa que atira para todos os lados, isto está errado. Tenhouma meta. Trace o caminho e vislumbre um sonho a ser vivido e alcançado.

OGato de Botas disse para Alice no País das Maravilhas: “Se você não sabe qual caminho seguir, então todos os caminhos podem teservir”.

Mudança...

4. Exige visão

Vejalonge. Pessoas com possuem uma visão pequena são pessoas medíocres. Veja o queninguém consegue ver. Mesmo que o chamem de louco acredite que você possachegar. Muitas pessoas não possuem uma vida melhor, porque desistiram dossonhos que Deus colocou um dia no seu coração. Muita gente deixou de acreditarque fosse possível viver algo extraordinário com Deus.

Necessitamosurgentemente pedir ao Senhor para que abra os nossos olhos e que nos leve a ver a vidacom o olhar do Espírito Santo.

Mudança...

5. Exige adeus

Temmuitas coisas que precisamos superar. Você não pode continuar a viver com fardosdo passado que já foram resolvidos. Existem pessoas que sofrem por coisasvividas a 5, 10, 15 e 20 anos atrás.

Éo momento de você dizer adeus. Jogue fora esta mala pesada. Adeus a velha vida,aos velhos hábitos, as velhas maneiras, os velhos costumes, aos velhossentimentos. Permita que algo novo da parte de Deus nasça em seu coração.Desfrute da promessa de Deus que diz que todos os dias o Senhor tem umanovidade de vida para cada filha e filho seu. Adeus é a palavra do momento paracomeçar uma nova história na sua vida.

Já se foi umcapítulo. No ano de 2012 novas páginas surgirão na história da sua vida e quevocê permita que somente Deus seja o único autor.

O "MAS" de Deus...

2011-12-30T20:59:00.002-02:00

Eu amo o jeito que Deus faz para nos atrairnovamente a sua presença e ter uma vida transbordante da sua alegria. Sou completamentefascinado pelo “mas” de Deus. Éramosinimigos de Deus, mas Deus nos amou. Éramos pecadores, mas Deus nos salvou. Éramosrebeldes, mas Deus nos aceitou. Éramos injustos, mas Deus nos fez justos.

Aquiestá a única esperança para nós. Este “mas” de Deus é a presença ativa,operante e transformadora da graça que muda a nossa história. É uma graça quese manifesta em compaixão, misericórdia e perdão.

Dooyeweerd - Sobre Abraham Kuyper

2011-12-12T13:50:00.001-02:00

Dooyeweerd - Sobre o coração

2011-12-12T13:50:00.000-02:00

Uma convocação para a diferença...

2011-11-29T13:36:00.001-02:00

Mateus5. 1-2

O Sermão do Monteexerce um fascínio sem par. Ele parece encerrar a essência do ensino de Jesus.Ele torna a justiça atrativa; envergonha o nosso fraco desempenho; gera sonhosde um mundo melhor.

O notável e expoentepregador do século 17, John Donne, expressou acerca do Sermão do Monte: “Todos os artigos de nossa religião, todos oscânones de nossa igreja, todas as injunções de nossos príncipes, todas ashomilias de nossos pais, todo o corpo de doutrinas estão contidos nestes trêscapítulos, neste Sermão do Monte”.

Creio que Jesus desejouque o seu Sermão fosse obedecido e vivido. Se a Igreja tivesse aceitadorealisticamente os seus padrões e valores, como aqui demonstrados, e tivessevivido segundo eles, ela teria sido a sociedade alternativa que sempretencionou ser e, poderia oferecer ao mundo uma autentica contracultura cristã.

De tudo o que eledisse, essas suas palavras são as que mais se aproximam de um manifesto, poisdescrevem o que ele desejava que os seus seguidores fossem e fizessem. Pensoque nenhuma outra expressão resume melhor a intenção de Jesus, ou indique maisclaramente o seu desafio para o mundo atual.

Parece que atravessamosdécadas de desilusão. Cada geração que se levanta odeia o mundo que herdou. Àsvezes, a reação tem sido ingênua, embora não possamos dizer que tenha sidohipócrita. Os horrores das guerras não terminaram com aqueles que distribuíramflores e rabiscavam o seu lema: “Façaamor, não faça guerra”.

Muitas pessoas numsentimento de revolta contra o sistema capitalista e opressor no qual vivemos,exprimem a totalidade da sua rejeição vivendo com simplicidade, vestindo-senegligentemente, andando descalças e evitando o desperdício. Desprezam asuperficialidade, tanto do materialismo descrente como do conformismoreligioso, pois sentem que há uma realidade impressionante muito maior do queessas trivialidades, e buscam essa dimensão “transcendental” ilusória através da meditação, de drogas ou sexo.Tudo isso é sintoma da incapacidade da geração mais jovem de adaptar-se ao statusquo ou de aclimatar-se a cultura prevalecente.

A juventude de hojeestá à procura das coisas certas (significado, paz, amor, realidade), ela astem procurado nos lugares errados. O primeiro lugar onde deveriam procurar é olugar que normalmente ignoram – a igreja.A razão é que esta geração não vê a igreja na contramão, mas no conformismo.Não vê uma nova sociedade que concretiza seus ideais, mas uma versão da velhasociedade a que renunciaram. Nenhum comentário poderia ser mais prejudicialpara o cristão do que as palavras: “Masvocê não é diferente das outras pessoas”.

Os discípulos de Jesustêm de ser diferentes: tanto da igreja nominal, como do mundo secular; tantodos religiosos, como dos irreligiosos. Em Jesus temos a proposta dacontracultura cristã. É o verdadeiro sistema de valores cristãos, um padrãoético, uma devoção religiosa, uma atitude para com o dinheiro, uma ambição, umestilo de vida. Esta contracultura; esta contramão é a vida cristã do reino deDeus, uma vida humana realmente plena, mas vivida sob o governo divino.

Seus padrões são atingíveis?

Algumas pessoas olham para vida humana na sua perversidade e chega àconclusão de que é impossível viver este o desafio de vida de Jesus. Dizem queos seus ideais são nobres, mas impraticáveis, atraentes a imaginação, masimpossíveis de se cumprir.

Gostaríamos de saber que tipo de pessoa deveria ser o crente?Gostaríamos de saber que caráter cristão deveria ser o nosso alvo? Gostaríamosde saber qual a conduta e os hábitos mentais que deveríamos cultivar comoseguidores de Jesus? Nesse caso, estudemos com freqüência a vida de Jesus deNazaré.

Como pode alguém ser manso? Conhecemos o poder da paixão humana, comopode alguém refrear o seu olhar e pensamento? Sabemos de nossas preocupações,como podemos controlar a apreensão e ansiedade? Presenciamos a inclinação dohomem a vingança, como podemos esperar que alguém ame seus inimigos?

Analisemos a vida daqueles que se submetem aeste puro e cristalino ensino, se as suas vidas não são honrosas e inspiram aomesmo modelo de vida? Na vida de Jesus não temos lindos pensamento abstratos,que apresenta principalmente exigências exageradas e impossíveis, masmandamentos simples, claros, práticos que, se fossem obedecidos, estabeleceriamuma ordem completamente nova na sociedade humana, onde a violência cessaria, eseriamos capazes de viver as bênçãos do céu na terra.

A felicidade não está num lugar específico, mas numa atitude definida. A palavra grega Macarios (bem-aventurado), significa feliz, muito feliz. Trata-se da felicidade plena, independente das circunstâncias. O problema do homem não é a busca da felicidade, mas contentar-se com uma felicidade limitada demais, terrena demais.

Deus nos criou e nos salvou para a maior das felicidades. A felicidade verdadeira não está nas coisas, mas em Deus. É na presença de Deus que existe plenitude de alegria. O propósito principal da nossa vida é conhecer a Deus e fruir da sua intimidade. Aí reside a verdadeira felicidade! Nas bem-aventuranças Jesus nos fala sobre um correto relacionamento com Deus, com nós mesmos e com o próximo. Somos felizes quando nossas relações estão harmonizadas.

Olhando para as multidões

Jesus sempre parte da realidade humana, seja boa ou ruim. Jesus sabe que há pessoas humilhadas. Há pessoas que choram. Há pessoas cujas necessidades básicas não são atendidas. Há pessoas perseguidas. Jesus sabe que há também pessoas humildes. Há também pessoas misericordiosas. Há também pessoas puras de coração Há também pessoas que promovem a paz sempre. Jesus considera a vida como ela é.

Parte de nosso problema advém da recusa a considerar a vida como ela é. O fato de a vida ser como ela é não quer dizer que a aceitemos, mas que reconhecemos que a maldade e a crueldade existem, embora registremos nosso protesto e atuemos para que as coisas não sejam assim.

Jesus nos mostra que há outra vida possível, aqui e agora, mesmo para aqueles que, até agora, só colheram fracassos (reais ou simbólicos). Vale a pena viver:

1. Uma pessoa rejeitada tende a ser agressiva, mas há outra vida possível.

2. Uma pessoa criticada tende a ser insegura, mas há outra vida possível.

3. Uma pessoa que coleciona fracassos tende a pensar que assim será até o resto da vida, mas há outra vida possível.

André Choraqui traduz a expressão “bem-aventurados” ou “felizes” por “em marcha”, entendendo que a felicidade se faz na caminhada. Ser feliz é se por em marcha com Deus. Como na oração, a felicidade não está em receber a bênção solicitada; a felicidade está em orar.

Conclusão

Esses padrões são atingíveis, mas somente para aqueles que experimentaram o novo nascimento. Jesus proferiu este Sermão para aqueles que já eram seus discípulos e, portanto, também cidadãos do reino de Deus. Por isso, quando seguimos este padrão ou, pelo menos, quando nos aproximamos dele, damos prova de que a livre graça e o dom de Deus já operaram em nós.

Seja gentil. Seja feliz...

2011-11-29T13:11:00.001-02:00

Mateus5.5

A palavra manso queJesus usa significa alguém gentil, humilde, atencioso ou cortês.

A mansidão é, emessência, a verdadeira visão que temos de nós mesmos, e que se expressa naatitude e na conduta para com os outros.

Jesus tinha em menteaqueles cujo espírito é paciente e satisfeito. Os que dispõem a serem com poucohonra neste mundo, capazes de sofrer injustiças sem guardar ressentimentos. Osque dificilmente se deixam irritar. Quem vive assim nunca será um perdedor.Chegará o momento que você possuirá todas as coisas se assim viver.

A auto-renúncia é ocaminho para o domínio do mundo.

Todo crente, semimportar o seu temperamento natural ou a sua psicologia, deve ser possuidordessa virtude.

Mas que espécie de gentilezaé essa, para que seus possuidores sejam declarados bem-aventurados (felizes)?

Vamos aplicar isso ao nosso dia a dia. Você se sente feliz e aliviado quandoreconhece diante de Deus os seus pecados, a sua maldade e sabe que é um sermiserável. Não há nenhum problema nisso. Você não fica incomodado. Mas sealguém vier a você depois do culto e chamá-lo de miserável, a sua vontade seráde socar o nariz da pessoa. Em outras palavras, você não está preparado parapermitir que outras pessoas pensem ou fale de você aquilo que acabou dereconhecer diante de Deus.

Esta benção defelicidade extrema e eterna é tão completa e inteiramente contrária a tudoquanto o homem natural pensa. A conquista mundial – o predomínio sobre ouniverso inteiro – será entregue aos mansos, dentre todas as pessoas destemundo! A humanidade pensa em termos de força, de poderio, de habilidade, deautoconfiança e auto-segurança e de agressividade. Essa é a idéia que estemundo faz de conquista e predomínio. Quanto mais uma pessoa se impõe e seexpressa, quanto mais se organiza e manifesta o seu poder e as suashabilidades, tanto mais perto se acha do sucesso e do progresso.

A terra é, em geral,propriedade dos valentes, dos arrogantes. Há nas pessoas uma forte tendênciapara provar aos outros que são fortes.

Você já percebeu a cenade guerra? Os que fazem a guerra, no final das contas, não herdam nada, somentedestroços.

Mais sábio do quealguém que conquista impérios, palácios, cidades inteiras é aquele que tem odomínio de si mesmo, que sabe gerenciar e desfrutar bem de todas as suaspotencialidades humanas.

Os valentes olham parao mundo como uma arena, um campo de concentração. Os mansos vêem o mundo comoum espaço abundante – há lugar para todos.

Os valentes fazemguerra por medo de que ameacem seus espaços, ou por acreditarem que somenteterão o reconhecimento de outros quando todos os espaços forem seus.

Já os mansos vivem detal forma a sua condição de ser gente em Deus que não sentem necessidade deprovar aos outros coisa alguma, nem de competir por aquilo que não “são”, poispara ser não precisam destruir pessoas. Não estamos falando de passividade. Osmansos são proativos, capazes de lutar, desde que o combate deles tenha comofoco a preservação da vida.

Somente alguém commuita consciência daquilo que realmente é não sente necessidade de violentar,agredir, não sente necessidade nem mesmo de explicar-se, apresentar títulos,exibir prestígio.

Somos lembrados porJesus que o crente é alguém inteiramente diferente deste mundo. O mundo nãosomente é diferente do crente; o mundo nem ao menos é capaz de entendê-lo. Parao mundo, o crente é um mistério.

Exemplo:Podemos verificar isso no caso de Davi. Especialmente no seu relacionamento comSaul. Davi sabia que ele seria o próximo rei de Israel. Mas quanta coisa elenão teve que suportar? Quanta acusação e perseguição Davi sofreu de Saul.

Pensemos num homem comoo apóstolo Paulo, uma mente brilhante, uma personalidade extraordinária, umcaráter fortíssimo; entretanto, observamos a humildade presente e a mansidãogovernando toda a sua vida. Isso é algo produzido pelo Espírito Santo.

Há pessoas queconcordam com tudo que é feito ao seu redor, e as pessoas pensam que isso é sermanso. Há pessoas que parecem ter nascido com a gentileza no DNA. Não é issoque o Senhor Jesus quis dizer por ser manso. Nesse caso é algo puramentebiológico. Até mesmo um cachorro pode ser mais pacifico do que o outro. Um gatopode ser mais quieto do que o outro. Mas isso não corresponde à mansidão de quenos fala a Bíblia.

Que Deus nos livre deconfundir essa nobre qualidade, uma das mais nobres entre todas as virtudes,com algo meramente animal, físico ou natural.

Ser manso é usar apaciência, mesmo quando você sofre injustamente. John Bunyan expressou de formacerteira: “Aquele que já está caído, não precisa temer a queda”. Quando alguémvê verdadeiramente a si mesmo, sabe que ninguém pode dizer algo a seu respeitoque seja exageradamente mau.

O indivíduo manso nãose orgulha de si mesmo; não se vanglória a seu próprio respeito. Sempre sentiráque não existe nada em si que possa se orgulhar, pois sabe que é um pecador.

O manso nunca faz valerseu direito. Isso é contra a cultura popular de nossos dias que afirma quedevemos nos impor sobre os outros.

O manso não consideratodos os seus legítimos direitos como algo a ser exigido. Não faz exigênciaquanto a sua posição, aos seus privilégios, os seus bens.

Há outra questão sobrea mansidão. É a arte de saber ouvir e aprender. O manso sempre está disposto aaprender com outras pessoas.

Conclusão

Os discípulos são felizesporque herdarão a terra. A terra será um dia a comunidade exclusiva dos mansose não dos desafortunados e desumanos.

Temos a obrigação de por um ponto final em nosso próprio “eu”exigente, o que é a causa de todas as nossas dificuldades, a fim de que Deusque nos comprou por um preço tão grande e caro posso vir e possuir a sua vidapor inteiro.

O que é o evangelho?

2011-11-14T14:42:00.001-02:00

É possível então afirmar que exista um grupo de cristãos que compreenderam amensagem da cruz e se renderam totalmente a graça de Deus e pouco a pouco se desviareme abraçaram um “outro evangelho”.

Não existe outroevangelho. Existe apenas uma forma de se conceber biblicamente e teologicamenteo que aconteceu naquela cruz. Portanto, toda e qualquer variação é perversão. Écorrupção.

O que temos hoje são falsos mestres que mexem no coração do evangelho. O coração do evangelhoé a fé somente em Jesus Cristo, o crucificado. Como você concebe quem é Jesus equal foi a sua missão, determina grandemente se você entendeu e compreendeu oevangelho de Deus – as boas novas de Deus. Porque as boas novas de Deus é aseguinte:

Você e eu estávamos completamente desconectados da relação com Deus.
A consciência da existência de Deus sempre houve em toda história e em toda cultura, no entanto, sempre houve o sentimento de separação de Deus.
Deste conceito surge a religião. É uma tentativa do homem e da mulher de construir a ponte para religar a relação com o Deus criador. Entretanto, a religião é uma tentativa humana. A religião é uma tentativa de homens e mulheres serem suficientemente bons para agradar a Deus. É uma tentativa de serem suficientemente elevados para cativarem o amor de Deus. É uma tentativa de serem suficientemente cumpridores de todas as regras, afim de que Deus os aceite e os ame.

Isto não é o evangelho.Isto é a religião. O evangelho é a boa notícia de Deus em saber que somosincapazes de reconectarmos com ele, por mais que fosse a nossa determinação edesejo. Deus então na pessoa de Jesus entra na história e naquela cruz eleassume sobre si o seu e o meu pecado. A sua e a minha impotência. Portanto, oevangelho é a reconciliação de Deus com o homem, e não o contrário.

A boa notícia é quenão existe mais dívida. Deus em Cristo pagou a nossa dívida. Não existe maisdébito negativo com Deus.

A grande questão é – oque você vai fazer diante desta grande notícia? Você vai se render ou você vai desprezá-la?

Quando a pessoaentende e se rende ao evangelho de Deus a sua vida muda radicalmente. A pessoase torna um melhor pai. Um melhor marido. Um melhor profissional. Essa pessoase torna uma mulher mãe. Uma melhor filha. Uma melhor mulher. O verdadeiroevangelho de Deus tem poder para transformar a tudo e a todos.

Tudo isto é diferenteda religião. Na religião você se transforma baseado nos seus méritos eesforços. Na religião nós tentamos nos transformar através de metodologiaslegalistas de fora para dentro. O evangelho de Deus quando nos alcança nostransforma de dentro para fora.

Deus nos ama suficiente para aceitar como somos,mas ele nos ama demais para permitir que nós continuemos os mesmos. Em outraspalavras, Deus nos acolhe por seu amor, mas na medida em que nos rendemos eentendemos esse amor, este amor de Cristo nos constrange diariamente. Atransformação efetiva de um cristão é decorrente do constrangimento gerado peloamor de Cristo.

Fundador faz revelações sobre o polêmico culto religioso conhecido como “cair no espírito”...

2011-11-14T14:11:00.001-02:00

Expostos a rituais perigosos, fiéis imitam cachorros e se comportam como bêbados

Conhecido como “cair no espírito”, o culto que atrai cada vez mais seguidores no Brasil e no mundo, chama a atenção por expor seus seguidores a rituais perigosos e intrigantes. Comandados por um líder religioso, os fiéis ficam imóveis, caem e se debatem, em transe, no chão; muitas vezes, todos ao mesmo tempo.

Em conversa exclusiva com a repórter Heloísa Vilela, doDomingo Espetacular (Record), um dos fundadores do movimento, Paul Gold, arrependido, revela que as práticas vão contra às Escrituras Sagradas.

- Em dois anos, cerca de dois milhões de pessoas do mundo todo visitavam a Igreja do Aeroporto de Toronto, pra receber esse espírito, essas manifestações e essa “bênção”. Hoje eu diria que isso é uma coisa um tanto quanto macabra.

Paul conta com detalhes como surgiu o movimento. Ele comandava as orações e os rituais do ‘cai-cai’. Era um dos principais nomes da igreja, mas durante um culto, percebeu que existia algo de errado naquilo tudo. Ele conta que as pessoas imitavam cachorros e comportavam-se como bêbados.

- Hoje eu acredito que esse espírito é um espírito falso, um espírito enganador e não o espírito sagrado das Escrituras.

Gold diz que estava em transe quando veio um pensamento de que aquilo era errado.

- Na mesma hora, meu coração se convenceu e na mesma hora eu pedi ao Senhor Jesus para me perdoar, por ter sido tão tolo, tão ridículo.

Gold decidiu então se desligar da igreja e escreveu uma carta que afirma “o diabo usa o ‘cair no espírito’ para cegar as pessoas, o movimento viola as Escrituras Sagradas”. O pastor acabou ficando doente. Foi então que percebeu o quanto havia se enganado.

- O Espírito Santo, o próprio nome já diz, é santo. Ele nunca vai encorajar as pessoas a fazer algo que não seja sagrado. As pessoas, a humanidade foi feita à imagem de Deus, por que Deus depreciaria a humanidade fazendo as pessoas parecerem animais?

À repórter Heloisa Vilela, o fundador do movimento do ‘cai-cai’ mandou um recado aos brasileiros.

- Por favor, pastores, não adotem isso. Não pensem que é uma coisa boa. Isso não é de Deus. Isso é um esquema do diabo. E isso vai trazer destruição aos homens, mulheres e crianças que abraçarem isso.

Para o neurologista Marcelo Sogabe, existe uma explicação médica para as quedas em série.

- Isso é dado o nome técnico de pareidolia, que por algum motivo o cérebro é condicionado a reagir, conforme todos vão reagir. O cérebro precisa procurar imagens e quando as busca e vê todos caindo, ele também condiciona a pessoa, a fazê-lo.

Pessoas arrependidas

Na cidade de Araraquara (SP), Cecília Moura, evangélica há mais de trinta anos, participou durante quatro anos de cultos que adotavam o “cair no espírito”, mas percebeu que, durante as realizações dos cultos, algo estranho acontecia.

- A gente caia, ficava rindo, rolando no chão, mas aquilo me trouxe um questionamento em termos de resultado. O que aquilo trazia para a minha vida? Nada.

Desiludida, Cecília decidiu que era hora de abandonar o movimento.

- Há algo que tenho que fazer e há algo que eu tenho que fazer por mim. E com certeza não era caindo no chão e rindo que minha vida ia mudar.

Hoje, ela e o marido abominam tal prática e se diz curada das enganações impostas pelos pregadores.

Clemilda da Conceição também costumava cair na igreja. Ela buscava conforto depois de uma separação traumática. Ela buscava conforto na igreja, mas não entendia e nem gostava da sensação.

- Eu não conseguia entender, porque o que eu buscava não era cair. Eu buscava o Espírito Santo, eu buscava mudanças. Eu caí, mas nada mudou. Eu não tinha os dons do Espírito que a Bíblia fala que você tem que ter. E perceber isso, foi importante para me libertar.

Professor do Programa de Ciências da Religião fala sobre a nova configuração religiosa brasileira, divulgada pelo IBGE...

2011-10-17T11:55:00.000-02:00

Em entrevista ao site do Sindicato dos Professores do Estado de São Paulo o sociólogo Paulo Barrera, professor do Programa em Ciências da Religião da Universidade Metodista e pesquisador do cenário religioso brasileiro, fala sobre os dados censitários mais recentes divulgados pelo IBGE. Leia a seguir:

Andar com fé

Por Elisa Marconi e Francisco Bicudo

02/09/2011

A edição 2008-2009 da Pesquisa de Orçamento Familiar (POF), feita pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) e divulgada há dez dias, traz informações socioeconômicas importantes e que chamam a atenção quando o assunto é especificamente a religiosidade dos brasileiros. Destacam-se à primeira vista, por exemplo, as mudanças de opções religiosas (fiéis que migram para outras crenças ou até mesmo para religião nenhuma). Ainda segundo o trabalho, pela primeira vez desde que levantamentos dessa natureza tiveram início, os católicos representam menos de 70% da população do Brasil (são cerca de 68%).

Outro número que merece um olhar mais atento está relacionado ao crescimento dos evangélicos (tradicionais e neopentecostais) e à ampliação do grupo que se intitula sem religião. Também recentemente, a Fundação Getúlio Vargas (FGV) anunciou o novo “Mapa das Religiões no Brasil”, estudo coordenado pelo economista Marcelo Neri, professor da instituição. Os dados revelados pela pesquisa se assemelham em vários pontos ao que foi constatado pelo IBGE. Os dois levantamentos foram matérias de revistas semanais e chegaram às manchetes dos principais jornais do país, reforçando que o assunto religião segue como um importante tema da agenda pública de discussões nacionais.

Entrevistado com exclusividade pelo SINPRO-SP, o sociólogo Dario Rivera, professor da pós-graduação em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo (UMESP), defende logo de início que, embora os números da POF e do mapa da FGV sejam significativos, eles não representam exatamente grandes novidades. “A diminuição suave no número de católicos, o aumento discreto na quantidade de pentecostais, e o fortalecimento do grupo dos sem-religião já eram tendências detectadas no Censo de 2000 e na POF de 2003”. Na verdade, ainda de acordo com Rivera, as informações divulgadas são muito recentes, de forma que não é possível traçar diagnósticos mais aprofundados a respeito dessa migração. “A bem da verdade, é pouca gente mudando de um grupo para outro”, reforça.

“Experimentação religiosa”

Talvez mais importante que a chamada “experimentação religiosa” – quando um fiel vai beber na fonte de outras religiões e, eventualmente, acaba ficando na nova igreja – seja a compreensão dos significados da secularização. A palavra remete à perda de importância paulatina que a religião, ou as crenças e valores religiosos, têm na vida das pessoas. Ou, em outras palavras, crer num deus e acompanhar a instituição que se organiza em torno dessa entidade vem deixando de ser um fator que pesa no momento de tomar decisões, escolher caminhos, experimentar novas possibilidades. “Esse não é um fenômeno brasileiro, é mundial e reflete o tempo em que vivemos, a sociedade que somos, que dá menos valor às determinações religiosas”.

Agora, se a migração entre religiões é um fato – as pesquisas sugerem e o sociólogo da religião reconhece isso – a pergunta que se deve fazer é: por que tal movimentação acontece e como esse trânsito afeta a vida do país? A imprensa tende fortemente a atribuir essa migração à situação socioeconômica dos fieis. Grosso modo, essa narrativa defende que, quando as condições de vida vão bem, as pessoas buscam religiões – ou alas – mais liberais, menos radicais. Quando as coisas não vão muito bem, com crise econômica, falta de emprego, orçamentos apertados, a tendência é que os fiéis caminhem ao encontro daquelas igrejas que prometem resolver todas as mazelas terrenas, fortalecendo vínculos entre o crente e a entidade. Isso ajudaria a explicar o aumento dos frequentadores dos templos neopentecostais, como a Assembleia de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus, nos anos 1990, período de pequenino crescimento econômico – mais uma “década perdida”.

Esse argumento também explicaria o retorno à antiga igreja por parte de alguns fieis, que as pesquisas agora detectaram. “As análises que li sugerem que economia mais estável e melhores condições de vida estariam deixando os religiosos menos preocupados e, portanto, poderiam voltar às suas igrejas de origem, em geral, mais tradicionais e menos míticas”, comenta Rivera. Realmente os dados computados permitem essa interpretação, mas é aí que, avisa o professor, entra a tal análise em profundidade, para além dos números, que reflete sobre o que a estatística não pode medir. “Se o fiel mudou nos últimos 20 anos, a igreja também mudou, até para trazer de volta seu ex-fiel. Os cultos ficaram mais lúdicos, mais mágicos, mesmo nas igrejas evangélicas mais tradicionais e isso atende aos desejos do público”, completa o docente da Universidade Metodista.

Em direção ao conservadorismo?

Seria então tal movimento um reflexo de uma guinada em direção ao conservadorismo que se tem observado? A sociedade estava sentindo falta desse discurso mais antiquado e encontrou isso nas novas alas e formas de manifestação da religião? Rivera destrincha lentamente as questões. Primeiro, ele reconhece que a onda de conservadorismo existe mesmo, mas, para o pesquisador, não representa a maior parte dos fieis ou dos líderes religiosos. Depois, o trânsito entre religiões para encontrar essas proposições mais antigas se deve também a questões endógenas. Ou seja, à propaganda que as igrejas fazem, à concorrência entre as igrejas, às novidades nas liturgias e ao atendimento mais rápido das necessidades apresentadas pelos fieis. E, segundo o sociólogo da religião, essas palavras agradam a uma parcela da população. Mas existem ainda outras questões externas ao universo das igrejas. Rivera lembra que a imprensa escolhe suas pautas e agenda, e a religião, ou as religiões, sempre voltam à cena, são assuntos frequentes. O que, nesse grande cenário, será identificado, divulgado e até inflado midiaticamente é parte de uma estratégia maior, que vai da vontade de vender mais jornais até a necessidade de estar afinado com o discurso de alguns grupos de poder.

O pesquisador continua seu raciocínio e diz que, de tanto acompanhar na imprensa que o conservadorismo vem crescendo, ganhando espaço, que o catolicismo está em decadência (com exceção das alas mais conservadoras), que novos líderes tão radicais quanto reacionários estão em evidência, a sociedade realmente acredita e passa a levar o assunto mais a sério que deveria. A imprensa no Brasil e na América Latina (o professor é peruano e conhece essa realidade nos países vizinhos) faz muita força para não dar voz aos atores que defendem a relativização dos valores religiosos. Por isso a informação destacada nas pesquisas é a queda dos católicos e não o aumento dos sem-religião, que já vinha se apresentando desde 2000, no Censo. Mais: a mídia latino-americana defende que o mundo precisa urgentemente resgatar alguns valores do passado, que estão em falta na sociedade e garantiriam um mundo mais organizado. Ele reforça: não é que a onda conservadora não exista ou não mereça atenção, “mas ela não é hegemônica, como se pinta. Amplificar o valor dos conservadores atende a interesses da imprensa, mas há outros movimentos crescendo e se destacando”, garante Rivera.

O sociólogo lembra da Jornada da Juventude, um mega-evento realizado pela Igreja Católica que, este ano, aconteceu em Madri, na Espanha. O discurso do papa Bento XVI diante dos dois milhões de jovens participantes foi bem duro e bem forte no sentido do conservadorismo. Por outro lado, “também acontecia o que podemos chamar de lado B da Jornada, que era a farra que os jovens promoviam nos acampamentos; e ainda o perdão coletivo às mulheres que abortaram, atitude impensável no âmbito do Catolicismo há dez anos”. Além disso, a não observância às determinações da igreja continua aumentando: o número de divórcios cresce, os casamentos religiosos diminuem, a opção pelo não planejamento familiar é muitas vezes ignorada, cada vez mais países permitem o aborto e o casamento entre homossexuais. Trocando em miúdos: na opinião do professor, portanto, embora as religiões tentem e a mídia encampe, “o conservadorismo não tem sido eficaz como se prega”.

Ainda sustentando essa discussão, as pesquisas oferecem informações importantes a respeito de posturas e escolhas dos jovens. Por um lado, foi entre os brasileiros de 10 a 19 anos que cresceu mais a opção “evangélico não praticante” ou “sem religião” (pessoas que crêem, mas não se vinculam a igreja alguma); por outro lado, um grupo importante de jovens vem optando pela castidade e por seguir os preceitos religiosos à risca. Rivera aponta um paradoxo aqui que, mais uma vez, apenas os levantamentos estatísticos não podem observar com precisão. “Esse menino ou essa menina que usa a camiseta ‘100% virgem’, em contraposição, ou resposta, àqueles que envergam a estampa ‘100% negro’, o faz por escolha. Por uma opção livre e não porque o pai, ou a mãe, ou a igreja assim ordenou”, provoca.

Rivera concorda plenamente com a afirmação feita pelo filósofo Vladimir Safatle também em entrevista recentemente publicada pelo site do SINPRO (“estamos vivendo um tempo em que se costuma atribuir à falta de valores morais as razões de certas situações que, na realidade, têm origem socioeconômica”). E completa a reflexão propondo que, idealmente, a mídia deveria se pautar não pelos valores religiosos, como se eles fossem parte da solução dos problemas do mundo, mas pelos “valores humanos, que podem até se afinar com princípios religiosos, mas sem que essa associação seja obrigatória ou automática. Matar um semelhante é um valor humano. A religião pode até abraçar essa premissa, mas ela é, por princípio, um valor humano, laico”.

O que fica evidente na fala do pesquisador é que as religiões não são senhoras do monopólio da moralidade. E a pergunta que deveria então nortear quem estuda religião, quem estuda sociedade e quem divulga as pesquisas que tocam essas duas esferas seria: a quem interessa não dissociar valores religiosos dos valores humanos? Segundo o professor da Universidade Metodista de São Paulo, quando a gente puder discutir isso abertamente, o receio de um conservadorismo pré-moderno e ou de uma sociedade sem valores entrará em viés de baixa.

Irmãos Vivendo em União (Salmo 133)

2011-10-13T16:09:00.001-03:00

John Stott

A união do povo de Deus sempre foi Sua vontade, bem como objeto de seu desejo. Se este salmo é pós-exílico, ele pode expressar a alegria e solidariedade dos peregrinos reu-nidos para adoração em Jerusalém, com a separação do reino dividido finalmente curada.

O povo da aliança de Deus já é composto de irmãos; mas é bom e agradável se, além do seu relacionamento fraternal, eles viverem unidos (v.1). O prazer da união é agora ilustrado vividamente. Ele é como o óleo precioso o qual desce para a barba, a barba de Arão (de sua cabeça sobre a qual foi derramado) e desce para a gola de suas vestes, e como o orvalho do Hermom, uma expressão de orvalho abundante (v.2,3).

Nós não sabemos porque a união do povo de Deus é como o óleo precioso de Arão e o orvalho abundante de Hermom. Alguns escritores enfatizam que ambos descem, e que seu significado é a influência total do verdadeiro acordo fraternal, santificando todo o corpo. Ao mesmo tempo, já que o óleo aromático seria usado e o orvalho era essencial para a fertilidade da Palestina árida, essas comparações são certamente usadas também para ensinar que a união é tão cheirosa quanto o óleo e tão refrescante quanto o orvalho de Jerusalém. É ali que Jeová ordena a sua bênção, e a vida para sempre (v.3).

Miserável homem que sou...

2011-10-13T15:54:00.000-03:00

Ricardo Barbosa

Recentemente, num retiro de nossa igreja, estava ouvindo o conselheiro Werner Haeuser, nosso convidado para aquele encontro, que naquela manhã trazia uma meditação sobre Elias e a grande crise pessoal que viveu depois de ter experimentado uma extraordinária vitória. A meditação de Werner enfocava o problema da vitimação, desta tendência comum do ser humano de fazer-se vítima, de sentir-se acuado pelo mundo, de achar que é o único que sofre, que todos estão conspirando contra ele.

No meio de sua fala, o conselheiro trouxe uma afirmação que me fez perder um pouco a concentração do seu discurso e ater-me mais a esta frase. Disse ele: "O crescimento pessoal começa quando o culpar o outro termina". Comecei a me lembrar das inúmeras justificativas que tenho criado para me justificar dos meus erros e absolver a mim mesmo das minhas responsabilidades. Lembrei das incontáveis vezes em que culpei o governo para justificar da minha apatia social; das muitas vezes que culpei minha esposa e filhos para me absolver do meu egoísmo e insensiblidade e das vezes que culpei irmãos e irmãs para me poupar do incômodo de reconhecer minha incapacidade de amar e perdoar.

Todas as vezes que fiz isso, perdi a oportunidade de crescer, amadurecer e dar um passo a mais na formação do meu caráter. Era apenas mais uma vítima dos erros e pecados dos outros. É uma fórmula comum, bastante usada e que tem lá a sua eficiência. Mas esconde um grande perigo: A paralisia moral.

O que está em questão não é esconder a realidade nem fechar os olhos para os problemas políticos, sociais, familiares ou eclesiásticos. O que se propõe é a necessidade de olharmos com mais coragem e honestidade para nós mesmos, de sermos capazes de assumir os próprios erros e enfrentarmos o pecado com humildade e transparência. É aqui que começamos a dar os primeiros passos em direção a uma maturidade saudável.

O apóstolo Paulo foi uma destas pessoas que resistiu à tentação da vitimação ao afirmar: "Miserável homem que sou." Ele não culpa os outros pela sua incapacidade de não fazer o bem que sabe que deveria fazer. Ele sabe o que é certo, consegue discernir o bem do mal, sabe o que é melhor para ele e os outros, mas mesmo assim, nem sempre consegue optar por aquilo que é verdadeiro, justo e bom. No entanto, mesmo vivendo este dilema, ele não coloca a culpa dos seus erros e pecados no governo, na igreja, na família ou nos outros. Corajosamente - e responsavelmente -, olha para si e reconhece que o problema está nele, no seu pecado, na sua desobediência. Esta postura abre as portas para um processo de crescimento e transformação.

Ao fazer tal afirmação, Paulo não se torna vítima, mas protagonista. A responsabilidade é dele, não dos outros. Esta é a diferença. Paulo não responsabiliza os outros pelas escolhas erradas que fez, pelas oportunidades que deixou escapar, pela formação que deixou de obter, pela influência nociva que sofreu. O cenário principal do seu conflito não era externo, mas interno. A luta entre fazer o bem que conhecia e desejava e se deixar levar pelo mal que não desejava era uma luta da sua alma e Paulo a enfrentou com honestidade e coragem.

Conheço muitas pessoas que gostariam de ver menos televisão e dedicar-se mais à leitura, meditação e oração, mas não conseguem; de trabalhar menos e dispor de mais tempo para a família, amigos e lazer, mas sempre sobra mais trabalho do que tempo; de convidar mais os amigos para sair ou jantar em casa, conversar, mas sempre surge algo mais importante e inadiável para fazer. Sabemos que há mais prazer em cultivar relacionamentos honestos e verdadeiros, em conversar antes de julgar, ouvir antes de falar, servir antes de ser servido, ajudar ao invés de reclamar; mas normalmente nossos relacionamentos não são honestos, julgamos o que não conhecemos, buscamos ser servidos e não servir e, freqüentemente, reclamamos e não ajudamos. Sabemos o quanto é bom lembrar do aniversário de algum amigo, mas não lembramos; que devemos ser mais tolerantes com os erros dos outros, mas não somos; que é bom doar algo que nos é caro, mas não doamos. Diante da inércia e dificuldades internas, da própria alma, responsabilizamos o chefe pela falta de tempo, a correria da vida moderna pela aridez da oração, os inúmeros compromissos pela falta de amizade, e por aí vai. Afinal, não somos nós - são os outros.

O problema que nos difere de Paulo é que não sabemos reconhecer este grande e grave pecado que nos acompanha sempre. Pessoalmente, nunca ouvi ninguém reconhecer o quanto é miserável e concluir dizendo: "Quem me livrará desta morte?" Achamos mais fácil nos justificar nos erros dos outros do que assumir nosso próprio pecado. C. S. Lewis dizia que as pessoas mais ocupadas são na verdade as mais preguiçosas, porque sempre deixam que outros decidam o que devem fazer. É mais fácil viver assim porque também responsabilizamos os outros por tudo o que deixamos de fazer.

Penso que se todos nós, de forma corajosa e honesta, fizéssemos uma declaração como esta de Paulo e reconhecêssemos que somos nós que não fazemos o bem que conhecemos, que optamos pelo mal que não queremos, que o problema está em nós e não nos outros, que precisamos começar por nós um longo caminho de arrependimento e confissão e que necessitamos, desesperadamente, da graça de Deus para libertar nosso corpo deste processo fatal, que vem aniquilando nossos relacionamentos mais íntimos, minando nossas esperanças mais sadias e corrompendo as experiências mais santas e verdadeiras, certamente viveríamos melhor, teríamos famílias mais saudáveis e uma igreja mais madura e acolhedora.

"Miserável homem que sou." É duro reconhecer isto, mas este é o ponto de partida para a vida e a comunhão. É o princípio onde aprendemos que a vida começa em Deus e a comunhão é construída numa dependência constante e sincera dele. Fazendo isto, olharemos para nós antes de olhar para os outros. Estenderemos nossas mãos antes de exigir que alguém estenda as suas para nós. Nos doaremos aos outros antes mesmo que se doem a nós. Cresceremos porque evitaremos culpar os outros pelos nossos erros e pecados.

Que Deus tenha misericórdia de nós.

Apenas uma leitura de Apocalipse 5...

2011-08-24T09:52:00.001-03:00

O texto de apocalipse diz que ninguém no céu, na terra e nem debaixo da terra tinha condições para abrir o livro selado. Eis que surge um ser que é digno de abrir. Na descrição do texto este ser é Jesus, o Cordeiro. Podemos entender que Jesus não é do céu, nem terra e nem debaixo da terra. Jesus não está no céu. O céu está em Jesus.

O ancião viu um leão. João viu um cordeiro. O leão é a visão do céu. João tem a visão da terra. João era pastor e precisava ter a visão de um cordeiro. O cordeiro significa serviço, humilhação, cuidado, entrega e renúncia. É o abrir mão dos direitos. Ao invés de ver algo cheio de autoridade, João precisava ver um cordeiro morto, com as vísceras de fora e todo degolado para entender o significado de forma prática o que é a missão da igreja e o serviço pastoral.

Concordo...

2011-08-23T19:29:00.000-03:00

Tenho que concordar com o grande Felipe Pondé: “O Viagra fez mais pela a humanidade do que 200 anos de marxismo”.

Esse é o Evangelho. Super pós-moderno. Mega contemporâneo...

2011-07-21T20:08:00.000-03:00

"Deus" Precisa Morrer...

2011-07-21T16:18:00.001-03:00

por Israel Belo de Azevedo

Para criticar um magnata transnacional das comunicações, um jornalista inglês o comparou a Deus e cometeu a seguinte frase: "Você nunca deve irritar Deus. Deus carrega imenso poder. Deus pode escutar tudo o que você diz. Você deve reverenciar Deus, e agradá-lo, ou Deus vai destrui-lo”.

Talvez o crítico quisesse apenas se referir ao empresário, mas, ao fazê-lo, traçou um perfil de Deus, que não pode ser o meu e nem o seu.

Sim, Deus tem um imenso poder. A Bíblia O chama de soberano.

Sim, Deus escuta o que falamos (e até o que pensamos), mas o que Ele faz com esta informação? Ele usa esses dados para nos socorrer.

Não, Deus não precisa ser reverenciado, porque Sua perfeição não pode ser aperfeiçoada. Nós é que devemos ter prazer em reverenciá-lO. Pela pura alegria da comunhão.

Não, Deus não precisa ser agradado, porque Ele não é um rei bobo que adora ser bajulado. (Bobo é quem O bajula). Nós é que sabemos que, ao fazer as coisas que Lhe dão alegria, mergulhamos numa vida que vale a pena.

Deus não é para ser temido como um déspota caprichoso que destroi inimigos.

Esse conceito de Deus, se alguém ainda o tem, precisa morrer, para nascer aquele Deus que Jesus Cristo revelou em toda a Sua plenitude. O Deus revelado por Jesus é alegre, relaciona-se conosco como um igual, usa todo o seu poder para intervir em nosso favor, participa de nossas festas e procura sempre o nosso bem.

As pessoas não querem que nós sejamos livres...

2011-07-06T17:16:00.001-03:00

Eugene Peterson no seu livro “Viajando na Luz” escreveu:

“Existem pessoas que não querem que nós sejamos livres. Elas não querem que nós sejamos livres perante Deus.

As pessoas não querem que nós sejamos livres para expressar a nossa fé de forma autêntica e criativa no mundo. Elas querem nos controlar. Elas querem nos usar para seus próprios propósitos. Elas mesmas se recusam a viver árdua e abertamente pela fé, mas caçam juntas com mais alguns e tentam obter um senso de aprovação tendencioso insistindo que todos nós nos parecemos e falamos da mesma forma, agimos da mesma forma validando assim a dignidade uns dos outros.

Tais pessoas tentam aumentar os seus números somente na condiçã o que os novos membros do seu grupo ajam, pensem e se comportem da mesma maneira.

Nós ficamos ansiosos com o que os outros vão dizer a nosso respeito. Obsessivamente preocupados com o que os outros vão pensar sobre o que nós devemos fazer. Nós não vivemos mais as Boas Novas. Mas tentamos ansiosamente memorizar e recitar o roteiro que a outra pessoa escreveu para nós. Num caso como esse nós podemos estar momentaneamente seguros, mas nós não estaremos livres. Pode ser que nós sobrevivamos como uma comunidade religiosa, mas nós não iremos experimentar o que significa ser um humano vivo em amor e fé e dispendioso em esperança”.

Jesus sempre vê diferente...

2011-06-29T12:13:00.000-03:00

Um rabino somente escolhia um discípulo que ele achasse que poderia realmente fazer o que ele mesmo fazia. Observe quantas vezes nos relatos da vida de Jesus ele se frustra com seus discípulos – Mateus 17. 14-20. Jesus enxergava o que eles podiam ser e podiam fazer e, quando eles ficavam aquém, isso lhe incomodava muito.

Radical...

2011-06-29T12:08:00.000-03:00

Quando se é discípulo, compromete-se a vida toda para ser igual ao mestre. Quando o discípulo vê o rabino caminhar sobre a água, o que ele imediatamente quer fazer? Caminhar sobre a água.

Jesus chama os incapacitados...

2011-06-29T11:55:00.001-03:00

Os primeiros que Jesus chamou para serem seus discípulos exerciam a profissão de pescadores – Simão, chamado Pedro, e seu irmão André.

Por que eram pescadores? Porque não eram discípulos. Eles não eram suficientemente bons. Não tinham requisitos.

Jesus chama os que não são suficientemente bons.

É possível imaginar o que devia ser quando um rabino dissesse a alguém: “Siga-me”.

Neste caso, Jesus rabino, ele acredita que eles poderiam fazer o que ele era capaz de fazer. Ele acha que você pode ser como ele.

Jesus encontra dois homens que estavam exercendo a profissão da família – a pesca. A questão em torno disso é – se eles estavam com os pais, qual era a idade deles? Quatorze, quinze, dezesseis ou vinte anos?

Jesus chamou alguns rapazes que não preenchiam os requisitos e que já haviam sido recusados como discípulos de algum rabino. Ao fazer isso Jesus mudou o curso da história humana.

Conferência Fiel 2011. Excelente. Você não pode deixar de ir.

2011-05-31T12:45:00.000-03:00

Segredo de William Booth...

2011-05-24T17:34:00.001-03:00

William Booth

“Vou lhe contar meu segredo. Deus se apoderou de tudo o que havia em mim. Há homens bem mais inteligentes do que eu por aí; homens com muito mais oportunidades. Mas no dia em que os pobres de Londres se apoderaram do meu coração, e vislumbrei o que Jesus Cristo faria por esses pobres, decidi que Deus tomaria posse de William Booth por completo. E se o Exército da Salvação tem qualquer valor hoje, isto acontece porque Deus tem toda a adoração do meu coração, todo o poder da minha vontade e toda a influência da minha vida”

Depoimento da Professora Amanda Gurgel - a Educação no Brasil

2011-05-19T12:53:00.000-03:00

Pensamento solto...

2011-05-17T10:17:00.001-03:00

É com freqüência que ouço a afirmativa: negue o seu ego. Mas o que é o ego ou quem é o ego? Na antiguidade grega e cristã o ego era uma interioridade divina. A compreensão era que o ego de alguma forma era estabelecido por Deus. Sócrates dizia: conhece-te a ti mesmo. Em Santo Agostinho o ego (interioridade) era cristã e válida. Ele dizia: No interior de si mesmo habita a verdade. É uma leitura interessante. O interior passa a ser algo divino. O senso íntimo medieval trabalha com a mesma idéia.

Perguntas...

2011-05-11T10:58:00.000-03:00

Recentemente um jovem indagou-me sobre as dúvidas. Ele queria saber se perguntar, duvidar e questionar tinha algum pecado nisso. Obviamente disse que não. Apresentei vários profetas bíblicos que expuseram suas dúvidas e indagações.

O cristão não foge das perguntas, ele as abraça. Na verdade, para buscar verdadeiramente o Deus vivo, temos de enxergar a necessidade de fazer perguntas. As perguntas não são assustadoras. O que assusta são as pessoas não terem pergunta alguma. Uma grande tragédia é uma fé que não tem espaço para perguntas. Já dizia Lloyd-Jones que as dúvidas não são incompatíveis com a fé.

Mães que Mudaram o Mundo...

2011-05-07T12:54:00.002-03:00

Mãe de CONDOLEEZZA RICE, Angelena transmitiu à filha o amor pela música, um legado de educação superior, um senso de valor pessoal e uma ousada fé religiosa.

Um dia, sua filha serviria como conselheira de segurança nacional e secretária de Estado do governo do presidente George W. Bush.

A linda e alta mulher negra e sua filha de 7 anos observaram com cuidado as roupas infantis coloridas antes de escolherem um conjunto para a menina provar. Elas se encaminharam para o provador, mas seu caminho foi bloqueado por uma vendedora branca. Corria o ano de 1961 em Birmingham, Alabama, e a separação racial era lei que imperava no Sul.

“Esta cabina é reservada para clientes brancos”, disse a vendedora; a seguir, encaminhou Angelena Rice e Condi a um depósito reservado para pessoas “de cor”. Essa situação não se ajustou bem com Angelena, que conhecia a sua posição em Cristo. Ela era professora de música e ciência na escola de ensino médio para negros e com muito mais estudo do que a mulher que bloqueava o seu caminho. De forma firme, sem hesitação, Angelena disse à vendedora que sua filha provaria a roupa naquela cabina; do contrário. Procuraria outra loja onde fazer a compra.

A vendedora hesitou. Ela poderia não perder o emprego, mas com certeza perderia a comissão se mãe e filha procurassem outra loja.

Condoleezza ainda se lembra de como a vendedora ficou nervosa e apreensiva ao encaminhá-las a um provador reservado para brancos; ela ficou em pé, vigiando a porta, temendo que alguém visse que permitira que as duas entrassem.

Em outra ocasião, quando um vendedor repreendeu a pequena Condi por ter tocado num chapéu, Angelena disse à filha que tocasse em todos os chapéus da loja. Condoleezza obedeceu, alegremente. Angelena estava totalmente determinada a não permitir jamais que o racismo atrapalhasse o futuro de sua filha.

Desde a época da escravidão, a família de Condoleezza Rice tinha usado a educação e a fé em Deus como um meio de superar o preconceito racial. Ainda pequena, Condi aprendeu a ler e, aos 3 anos de idade, começou a ter aulas de piano, francês e, além disso, de skate.

John, seu pai, era pastor da Igreja Presbiteriana Westminster, em Birmingham, e se tornou deão do Stillman College, onde o avô dela tinha se formado. Mais tarde, ele serviria como vice-presidente da Universidade de Denver.

Condi, que concluiu o ensino médio aos 15 anos de idade, era a terceira geração de membros da família Rice a ir para a faculdade.

Na Universidade de Denver, ela começou como aluna de música. No entanto, Condoleezza logo percebeu que jamais seria boa o bastante para competir com outros alunos talentosos e, por isso, logo procurou uma outra área. Não demorou a descobrir sua vocação: ficou simplesmente fascinada com os estudos internacionais. Aos 19 anos, ela recebeu o diploma de bacharel e saiu em busca do doutorado.

Aos 26 anos, Condoleezza era professora assistente na Universidade de Stanford, mas isso não era o suficiente para satisfazer suas ambições. Doze anos mais tarde, se tornou a primeira e a mais jovem mulher negra a servir como administradora de Stanford. Condi aumentou a sua longa lista de “primeira” unindo-se à campanha de Bush e se tornando a primeira mulher do país a servir como conselheira de segurança nacional, vindo depois a ocupar o importante cargo de secretária de Estado do governo George W. Bush.

Sem dúvida, o seu sucesso surpreendente se deveu, pelo menos em parte, à sua mãe, que lhe ensinou que ela era filha de Deus e que, com a ajuda d’Ele, poderia fazer qualquer coisa.

O ser humano comete suicídio permanente...

2011-05-02T22:37:00.001-03:00

Olhar para o ser humano é perceber alguém que comete o mal a si mesmo. Falo a partir da minha própria experiência.

Freqüentemente o ser humano vive perigosamente. Determinados refrigerantes acabam a saúde. Churrascos com freqüência violentam o organismo. Tabaco, álcool, drogas, noites em claro, etc. A lista é imensa e você pode fazer a sua.

A Bíblia afirma que o ser humano é um ser pecador. Desde o seu nascimento não sabe fazer outra coisa com tanto profundidade quanto pecar. A Bíblia afirma que o salário do pecador é a morte. A Bíblia afirma que todos pecaram. A Bíblia afirma que a humanidade sem Cristo está morta em delitos e pecados. A Bíblia afirma que a nossa existência e locomoção está em Deus. Se a nossa existência está em Deus e pecamos contra ele, a lógica normal é que a humanidade deveria deixar de existir.

Fica mais do que nítido que constantemente o ser humano busca para si a sua própria morte. Duas forças agem de forma poderosa no coração do homem. Ele tem a dimensão que o atrai para algo maior do que ele – o transcendente. Mas por outro lado ele tem a força que o atrai para um abismo que conseqüentemente puxa para outro abismo. Via de regra, o que impera pela natureza do homem é o seu desejo de se aprofundar no seu próprio abismo.

Caminhar nas ruas das grandes cidades é estar ao lado de pessoas que acordam e dormem consciente ou inconscientemente na prática de suicídios.

Por natureza o ser humano conhece a morte e não a vida. A vida começa a fazer parte da vida quando graciosamente Deus ilumina e visita um ser humano. E Deus faz isso na sua soberana vontade que toca não somente o justo, mas também o ímpio. É aquela velha história de que o sol de Deus brilha para os bons e ruins.

Admiro demais a capacidade do Mark Driscoll. Seu ministério é exemplo para mim. O filme produzido pela igreja dele ficou sensacional.

2011-04-24T12:43:00.000-03:00

Martyn Lloyd-Jones. É um morto que ainda fala...

2011-04-06T12:28:00.000-03:00

"Só os neuróticos verão a Deus"...

2011-04-03T10:36:00.003-03:00

por Luiz Felipe Pondé

Tenho pensando demais em dinheiro e sucesso. Não porque eu os tenha em excesso (haveria uma "quantidade justa" de dinheiro e sucesso?), mas porque, sem eles, somos afogados no sentimento da inexistência. Talvez por isso tanta conversa fiada sobre sermos honestos e desapegados quando, na realidade, em silêncio, babamos por dinheiro e sucesso.

Haverá amor sem dinheiro e sucesso, ou terá razão o grandioso Nelson Rodrigues quando diz que dinheiro compra até amor verdadeiro? Aqui, ele fala a anos-luz de distância da sensibilidade infantil da classe média e de seu marketing da ética que assola o mundo.

Quando me afundo na agonia, tenho dois profetas: Nelson Rodrigues e Fiodor Dostoiévski. Diante deles, sou um anão de Velásquez.

À noite, ouço a voz do demônio do ceticismo me chamando para o seu país da solidão e sua aridez de três desertos.

Um dos efeitos clínicos do ceticismo é a indiferença para com o que os outros pensam. Num mundo do marketing, que faz da vida um baile da monarquia francesa decadente do final do século 18, a indiferença para com o que os outros pensam é uma forma de ascese. Mas, como toda ascese, é uma danação.

Faz mal pensar em dinheiro e sucesso. Meu Deus, que escravidão! Onde me perdi?

Talvez na infância, quando percebi que o mundo não só é indiferente a nós, mas que nossa mãe é também uma pobre carente de amor e que nosso pai (quando existe pai, porque pai é produto da indústria do luxo) é um coitado esmagado pela carência não só de amor, mas também de dinheiro e de sucesso.

Tornei-me esse ser obscuro e muitas vezes cínico cedo demais. Digo sempre aos meus alunos que tomem cuidado com excessos de ceticismo na juventude, porque ele facilmente deforma a face, e quando se é jovem a face ainda é o espelho da alma.

Hoje estou em companhia de Nelson Rodrigues e sua sublime obsessão pela alma atormentada. Há dias o leio e releio, assim como quem toma um remédio acima da dose, tropeçando na água, por pura pressa de ver o mundo, de novo, por trás de sua membrana opaca. À diferença de Kant, Nelson sim conhecia a "coisa em si".

Sua peça "Bonitinha, Mas Ordinária" é essencialmente dominada pela angústia moral dostoievskiana. Nela, o herói, Edgar, é atormentado pela famosa frase, supostamente de Otto Lara Resende, "mineiro só é solidário no câncer".

Segundo a fortuna crítica, esta sentença niilista seria, por sua vez, semelhante a uma de Ivan Karamazov: "Se Deus não existe, tudo é permitido"; se não há Deus, não há impedimento absoluto contra o que quisermos fazer.

Se o mineiro só é solidário no câncer, é porque sua solidariedade não passa de um gozo secreto pela miséria do "amigo" doente. Se a única solidariedade possível é essa, então não há solidariedade de fato, logo, não há esperança para o mundo.

Ambas as frases decretariam o niilismo como condição amoral do mundo. E o niilismo não é uma brincadeira de adolescente que atropela gatos com sua bicicleta, é um fardo, um fado, um problema filosófico, para alguns, o maior dos séculos 19 e 20, que reuniu ao seu redor gente como Nietzsche, Freud, Schopenhauer, Dostoiévski, Turguêniev, Cioran, Bernanos, Berdiaev e o próprio Nelson.

Não é o drama do "serial killer" de TV. É o drama do policial honesto diante da inexistência do bem como forma de ordenamento do mundo.

Não pressinto o niilismo quando escrevo por aí poemas ruins sobre a agonia dos pobres nas ruas, pressinto o niilismo quando sei que esses poemas são mentiras na forma de marketing da ética, uma especialização do recém-criado "personal marketing". Ambos logo serão um MBA na área de recursos humanos.

Certa feita, falando sobre sua peça "Bonitinha, Mas Ordinária", Nelson disse (respire fundo): "A nossa opção, repito, é entre a angústia e a gangrena. Ou o sujeito se angustia ou apodrece. E, se me perguntarem o que eu quero dizer com minha peça, eu responderia: que só os neuróticos verão a Deus".

Bem-aventurados os de sorriso raro e de beleza tímida. Bem-aventurados os que se desesperam, mas não desistem, porque deles é o reino dos céus.

Fonte: http://sergyovitro.blogspot.com/2011/03/luiz-felipe-ponde-so-os-neuroticos.html

Você está correndo perigo - Mark Driscoll

2011-04-03T07:45:00.000-03:00

Caio Fábio, Tsunami e o DEUS de Ricardo Gondim!

2011-03-30T21:41:00.001-03:00

Sensacional. Um dos momentos mais sensatos, coerentes e profundos do Caio Fábio. Ele simplesmente dilacera com o Ricardo Gondim na sua teologia de “maconha mofada”. Caio Fábio diz que o Ricardo Gondim é tão profundo como um mar sem água. Muito bom!

Se Deus é BOM, por que existe o MAL?

2011-03-30T11:28:00.003-03:00

por Luiz Sayão

Talves você já ouviu falar do “Problema do Mal”. A expressão se refere à mais difícil pergunta da história da teologia cristã: Se Deus é onipotente e bondade, por que ele permite a existência do mal e do sofrimento? Afinal, o que quer a expressão "Problema do Mal"? Antes de tudo, é importante reconhecermos que o mal não é necessariamente um problema no sentido filosófico do termo. O conceito de problema pode ser invertido aqui. Por exemplo, uma perspectiva pessimista e ateísta que afirma a realidade do mal como experiência básica da realidade e nega o divino e o bem, teria de enfrentar o “problema do bem”. Explicando melhor: “se o universo não tem propósito e é absurdo (como sugerem alguns existencialistas ateus, por exemplo), como explicar a experiência do belo, do inefável e do prazer”? Não seria esse um grande problema filosófico? Como disse o famoso biblista australiano Francis I. Andersen: "A rigor, a desgraça humana, ou o mal em todas as suas formas, é um problema somente para a pessoa que crê num Deus único, onipotente e todo amoroso". Isso significa que outras religiões e filosofia não enfrentam um dilema, no sentido de terem de explicar a existência do mal. Mesmo assim, o mal ainda permanece um problema para todos os sistemas de pensamento por causa da questão do sofrimento.

A tentativa cristã de lidar com esse tripé "Deus todo-poderoso", "Deus todo-amoroso" e "existência do mal", mostrando que a despeito do mal, Deus continua justo, bom e poderoso foi historicamente denominada Teodicéia. A palavra foi cunhada em 1710 pelo filósofo alemão Gottfried Leibnitz (1646-1716). Seu sentido é "justificação de Deus" (do grego theós "Deus" e dikê "justiça"). A dificuldade do problema foi bem definida pelo filósofo escocês David Hume (1711-1776) numa retomada do antigo filósofo grego Epicuro (341-270 a.C.). Conforme escreveu David Hume: “As antigas perguntas de Epicuro permanecem sem resposta. Quer ele (Deus) impedir o mal, mas não é capaz de fazê-lo? Então ele é impotente (i.e, não é onipotente). Pode ele fazê-lo, mas não o deseja? Então ele é malévolo. Não é ele tanto poderoso como o deseja fazê-lo? De onde, pois, procede o mal? O problema do mal também é discutido e compartilhado pelo judaísmo e islamismo. A importância da discussão na tradição judaica foi expressa por Nachmânides quando se referiu ao problema do mal como “a questão mais difícil que se encontra tanto na raiz da fé quanto da apostasia, com a qual estudiosos de todas as épocas, povos e línguas têm lutado”. Historicamente, na tentativa de construir-se essa explicação que procura manter a justiça de Deus diante do mal, vários tipos básicos de teodicéia foram elaborados. Os principais tipos respondem ao problema assim:

A Teoria do Livre-arbítrio

É a posição clássica das religiões monoteístas. Ela afirma que Deus permite o mal e o utiliza para fins bons. Deus permite o mal para produzir um bem maior. Nunca foi elaborada solução mais razoável e esperançosa do que a judaico-cristã. Para explicar a origem do mal, afirma-se que o mal sempre seria uma possibilidade, visto que Deus criou seres dotados de vontade livre. E para que fossem de fato livres, e não máquinas, tais seres sempre teriam a possibilidade de optar contra a vontade de Deus, dando assim origem ao mal. Portanto, a única saída para a impossibilidade plena do mal seria a inexistência de seres pessoais livres, o que nos daria um universo mecanicista, composto de seres impessoais, destituídos de arbítrio. Os defensores dessa posição ainda argumentam que Deus apenas permite o mal, o que é diferente de ser autor direto do mal, por razões e finalidades boas que não compreendemos plenamente agora. Evidentemente, a força desses argumentos depende de suas pressuposições. O argumento teísta clássico afirma que o mal pode ter início no bem, embora isto nunca seja de modo essencial. Não há derivação essencial do bem para o mal. Isso é compreensível, pois segundo o teísmo clássico o mal não existe enquanto substância, conforme mostrou Agostinho, ou seja, o mal não possui existência plena. É como a ferrugem que atinge o ferro. Não existe um ferro totalmente enferrujado, pois esse deixaria de existir. Assim como a ferrugem existe em função do ferro como elemento parasita e destruidor, também o mal só existe em função do bem.

A Teoria Pedagógica

Numa teodicéia pedagógica o enfoque é deslocado da origem do mal e é colocado principalmente nos possíveis bons resultados da experiência do sofrimento. A idéia é que a experiência do sofrimento (mal) é um benefício indispensável para o desenvolvimento das capacidades humanas, do contrário a humanidade permaneceria eternamente na infância. Argumenta-se, por exemplo, que um pouco de sofrimento aumenta a nossa própria satisfação com a vida e que um sofrimento maior e mais intenso desenvolve em nós uma maior profundidade de caráter e de compaixão. Além disso esta posição enfatiza a realidade de que vivemos em um mundo regulado por leis naturais e que boa parte do mal existente no mundo decorre da atuação destas leis. Deveria Deus ter criado um mundo desprovido de ordem natural para satisfazer a vontade de cada um? Isso seria bom? Todavia, há duas grandes dificuldades aqui: 1) nem sempre o sofrimento produz maturidade e aprendizado. Muitas vezes o que fica é ódio e amargura; 2) em alguns casos não há muito o que aprender e o preço pago é muito alto. Quando milhares de pessoas morrem em uma guerra, devemos perguntar: que tipo de pedagogia é essa que mata seus próprios alunos?

A Teoria Escatológica

Uma teodicéia escatológica diz que há esperança para o problema, pois ela está baseada na convicção de que a vida transcende a morte e que justiça e injustiça receberão sua devida recompensa. As perspectivas variam desde uma esperança entre o inaugurar de uma nova história humana por meio da ressurreição ou ainda como uma vida em um reino celestial após a morte. O futuro tem a resposta e a solução do que acontece no presente. Apesar de essa ser uma das esperanças mais enfatizadas pelas religiões monoteístas, muitos descartam esta possibilidade e questionam que tipo de reparação pode haver pela desgraça atual. Alguém que teve sua família arruinada e assassinada repentinamente pode de fato ter tal sofrimento “reparado”? Será possível isso?

A Teoria da Teodicéia Protelada

É uma postura de expectativa e fé em Deus a despeito do mal. A fé na soberania e bondade finais de Deus espera a compreensão de todas as questões. A diferença entre essa teodicéia e a teodicéia escatológica é a seguinte: na teodicéia protelada espera-se mais uma compreensão do que uma compensação final do mal. Argumenta-se que as limitações humanas e a tremenda distância que separa Deus do homem não nos permitem conhecer as razões da permissão do mal agora. Deve-se destacar ainda que tal posição também é diferente da idéia que sugere ser impossível avaliar o comportamento de Deus.

A Teoria da Teodicéia de Comunhão

Para muitos, a experiência do sofrimento leva o homem a encontrar motivos para romper com o divino. Essa é, por exemplo, a fonte do ateísmo, do agnosticismo e do antagonismo religioso. A Teodicéia de Comunhão enfatiza que Deus é principalmente percebido e conhecido no sofrimento. O Deus verdadeiro é aquele que se compadece. É o Deus que sofre com suas criaturas e que, de certa forma, é vítima do mal, juntamente com elas. Esta teodicéia não explica o sofrimento imerecido. Todavia, transforma a visão sobre o sofrimento, pois o sofrer por um propósito justo é fazer a vontade de Deus e torná-lo conhecido. O sofrimento é a grande oportunidade para Deus e o homem entrarem em comunhão e colaboração. O sofrimento é transcendido e aquilo que parecia ser o pior é visto como a ocasião da mais intensa experiência religiosa.

A Rejeição da Resposta Cristã

No panorama da história, muitas correntes de pensamento apresentaram soluções alternativas para o problema, sem a intenção de justificar a Deus. Vamos apresentar um resumo daquelas posições filosóficas que tratam o problema do mal com um enfoque distinto do teísmo ou da teodicéia. As diversas propostas de resolução das relações entre o divino e o mal serão delineadas, destacando os seus principais representantes.

Alguns Negam a Existência do Mal

O Mal é visto como ilusão. Essa perspectiva é encontrada em conceitos monistas e panteístas. A tensão entre Deus e o mal é resolvida pela negação do mal. A cosmovisão hindu (ensinos Vedanta), Zenão (336-274 a.C.) e Spinoza (1632-1677) são exemplos desta perspectiva. Spinoza, por exemplo, chega a afirmar que o mundo parece cheio de mal apenas porque é visto de uma perspectiva humana estreita e errônea. Da perspectiva divina, porém, o mundo forma um todo necessário e perfeito. A dificuldade dessa posição é provar que os sentidos não merecem confiança alguma, visto que eles apontam para a realidade objetiva do mal. Além disso, os defensores dessa perspectiva precisam responder por que tal "ilusão" é tão comum e se mostra persistente na história humana? Que conhecimentos nos levam a tal conclusão? Seria tal conclusão uma ilusão também?

Alguns Negam a Existência de Deus

Essa é a perspectiva do ateísmo. É a negação da realidade de Deus. Os ateus opõem-se diretamente aos “ilusionistas”. Afirmam a realidade do mal com base nos sentidos e negam a realidade de Deus, cuja existência é incompatível com o mal. O pensamento ateísta sistematizado desenvolveu-se nos últimos dois séculos de história da filosofia ocidental, fruto do racionalismo. Os principais argumentos ateístas são: 1) Deus e o mal são mutuamente excludentes: se o mal existe, logo Deus não pode existir; 2) Se Deus existisse, ele não seria Deus propriamente dito, pois carece de bondade por permitir o mal; 3) Se Deus existisse ele não seria Deus propriamente dito, pois carece de poder visto que permite o mal.

Essa perspectiva é encontrada no budismo que pressupõe uma alienação entre o homem e o universo. O universo é impessoal e opera por causa e efeito. Não existe a figura de Deus, o sofrimento decorre da vontade humana e a sua solução se dá de maneira individual e existencial. Por isso o budista anseia pelo estado impessoal no nirvana. Esse pessimismo também encontra exemplos no pensamento grego clássico. Hegesias de Cirenaica ensinava ser a vida sem valor e que o único bem, que nunca seria alcançado, seria o prazer. Todavia esse pessimismo não marca o pensamento helênico propriamente dito que, de modo geral, acreditava na vitória sobre o mal por meio da virtude e da sabedoria.

É no pensamento europeu contemporâneo que encontraremos um exemplo dessa posição: Arthur Schopenhauer (1788-1860). Há também filósofos existencialistas ateus que enfatizam o absurdo da realidade, vendo o homem como um ser sem saída. Os principais são Jean Paul Sartre (1905-1980) e Albert Camus (1913-1960), famoso por sua obra “A Peste”. Schopenhauer cria que a realidade última é a cega vontade irracional de viver que a todos impulsiona. Tal vontade transcendental é essencialmente má, particularmente pelo fato de haver criado o nosso corpo com desejos que não podem ser satisfeitos. O sofrimento é causado pelo desejo incessante que nunca pode ser plenamente atendido. A dor e a ilusão são inevitáveis. A maior tragédia humana é o fato de ter o homem nascido.

Entre o pensamento judaico-cristão e as alegações ateístas têm surgido propostas problemáticas e incompletes que merecem ser mencionadas.

1. Negação da bondade de Deus. Deus pode ser poderoso, mas é visto como mau e comprometido com a desgraça e o sofrimento.

2. Negação do poder de intervenção de Deus. O bem não tem poder infinito sobre o mal. Essa é a posição deísta, da teologia do processo e do teísmo aberto. Fundamenta-se na realidade da persistência do mal. O bem parece não ter poder para destruí-lo.

3. Negação do poder original de Deus. Deus foi obrigado a criar um mundo mau. Deus, sendo limitado, tinha necessidade de criar um mundo e não pode impedir que este fosse mau.

4. Negação da onisciência divina. Deus não podia prever o mal. Deus é criador, e justo, mas não é plenamente onisciente.

5. Negação da imanência divina. Deus não pode ser avaliado pelos nossos padrões morais. Desse modo não é necessário defender sua conduta. Suas ações estão numa esfera de atuação que não podemos julgar.

A verdade é que o Problema do Mal permanece como a questão mais difícil da história da teologia. As outras tentativas de resolve-lo parecem apenas tê-lo complicado ainda mais. A esperança cristã continua afirmando uma mistura das teodicéias aqui apresentadas. Mas a sua essência ecoa por toda a história: Deus permite o mal e o utiliza para fins bons, e Deus permite o mal para produzir um bem maior. Por isso, vivemos pela fé e sempre na esperança.

Fonte: www.prazerdapalavra.com.br

A Teologia é importante. Existe uma boa razão para estudar teologia a sério. Sensacional este vídeo - Joshua Harris

2011-03-29T11:41:00.000-03:00

“Deus” a gosto do freguês...

2011-03-17T21:33:00.002-03:00

Para alguns teólogos a culpa toda sobre as diversas interpretações bíblicas e as posições acerca de Deus repousa sobre Lutero. Ele afirmou de forma categórica a livre interpretação das Escrituras de que todo ser humano pode ter acesso a Bíblia e interpretá-la. Porém, isto é um grande engano. A responsabilidade está no próprio ser humano que fantasia Deus a sua moda.

Encontramos nos escritos de filósofos, teólogos e socialistas uma caricatura de Deus. Um ser impessoal e que não está nem aí para o mundo. Nos escritos de Schleiermacher a teologia passou a ser o estudo da experiência religiosa do homem e não o estudo de Deus. A relação do homem com Deus está pautada nas subjetivas experiências. Schleiermacher fantasiou muito a relação com o divino a forçar a barra para a interpretação de textos bíblicos numa tentativa de se comunicar com o autor do texto sagrado e entrar na sua mente. Algo bem parecido com John Locke. Estas ações estão presentes hoje na busca de experiências inverídicas com o sagrado.

Para Bultmann a teologia deveria começar com uma nova interpretação da Escritura, guiada pela filosofia existencial. Segundo Bultmann, o homem do século XX não pode mais aceitar os milagres como aparecem nas Escrituras – o homem moderno não pode mais crer na ressurreição corporal, em anjos, demônios, céu e inferno. Fico a pensar em que Deus Bultmann acreditava e buscava. Sermões altamente piedosos, mas o negava no seu dia a dia e principalmente na cátedra.

Na compreensão de Tillich ele afirmou que a teologia deveria começar com uma análise da situação humana. Para perceber Deus e a sua revelação o ponto de partida é o homem. Uma leitura complicada por fazer do homem a medida de todas as coisas.

Para Feuerbach os mistérios sobrenaturais da religião fundamentam-se em verdades naturais bastante singelas. Os seres humanos criaram seus deuses, que incorporam as concepções idealizadas pelos seres humanos, reflexos de suas aspirações, necessidades e temores. Os sentimentos humanos não têm ligação alguma com Deus. É de origem puramente humana, assim como é distorcido pela imaginação humana exacerbada. Se o sentimento é o veiculo ou o meio fundamental da religião, logo a natureza de Deus é nada mais do que uma expressão da natureza desse sentimento. A essência divina, comprometida por meio do sentimento é, na verdade, nada mais do que a essência do sentimento, maravilhado e encantado consigo mesmo – nada mais do que autoembriaguez e autocontentamento.

Para Feuerbach Deus é uma projeção do homem. O ser humano externa algo que chama isso de Deus. Feuerbach defende que toda espécie de divindade é uma fantasia humana.

Freud tira muito de suas idéias de Feuerbach e passou a compreender Deus e a religião como uma necessidade humana que se vincula ao estado infantil de desamparo e à nostalgia do pai suscitado por tal necessidade. O Deus justo e a natureza benevolente são as mais nobres sublimações de nosso complexo paternal, pois, o homem, na impossibilidade de imaginar um mundo sem pais, cria falsificações da imagem do universo no qual se sente desprotegido.

Faço esta pequeníssima análise histórico-teológica para verificar que os liberais e ateus inventam seus “deuses”. Tenho visto e acompanhado que alguns teólogos brasileiros refazem uma suposta nova leitura da Bíblia quando na verdade não passam de papagaios – repetem velhas heresias.

Alguns chegaram a ponto de chamar o Deus soberano e senhor de “diabo”. O Deus que sabe de todas as coisas não pode ser um “Deus de amor”. Ora, isto não é inventar um “Deus a seu gosto”? É totalmente impossível não reconhecer o governo e poder de Deus em toda a Bíblia. Reconheço que é mais fácil criar um “Deus” não revelado para basear a vida em possibilidades e especulações.

O ser humano sempre criará um “Deus” a seu gosto. Entendo que não é fácil aceitar e se render ao Deus revelado nas Escrituras e encarnado na pessoa de Jesus Cristo. Para se render a ele é preciso viver o que Lutero disse – Deixa Deus ser Deus. Geralmente não fazemos isso. Respondemos por Deus e dizemos o que Deus faz e deixa de fazer. Será que o dominamos assim? Percebo muito mais uma tentativa de dominação de Deus nos liberais do que nos conservadores. Os conservadores reconhecem e aceitam que Deus está no controle e descansam nisso. Os liberais arrumam justificativas e argumentos para provar algo sobre o que Deus não é e do que Deus não faz.

São os liberais da teologia que defendem o seu “Deus”. Os conversadores dificilmente fazem isso. O Deus revelado e encarnado não necessitada de ajuda humana para se explicar a humanidade. O Deus dos liberais, este sim necessita, pois é um Deus impotente e precisa responder a razão de não ter feito alguma coisa.

Em busca da verdadeira fonte...

2011-03-11T01:05:00.000-03:00

por C.S. Lewis

"Somos criaturas divididas, correndo atrás de álcool, sexo e ambições; desprezando a alegria infinita que se nos oferece, como uma criança ignorante que prefere continuar fazendo seus bolinhos de areia numa favela, porque não consegue imaginar o que significa um convite para passar as férias na praia".

Gente precisa de Deus. Mas gente precisa de gente...

2011-03-11T00:59:00.002-03:00

por C. S. Lewis

Uma vez perguntaram para Lewis: "É necessário frequentar um culto ou ser membro de uma comunidade cristã para um modo cristão de vida?"

Sua resposta foi a seguinte: "Esta é uma pergunta que eu não posso responder. Minha própria experiência é que logo que eu me tornei um cristão, cerca de quatorze anos atrás, eu pensava que poderia me virar sozinho, me retirando a meu quarto e lendo teologia, e não frequentava igrejas ou estudos bíblicos; e então mais tarde eu descobri que era o único modo de você agitar sua bandeira; e, naturalmente, eu descobri que isso significava ser um alvo. É extraordinário o quão inconveniente para sua família é você ter que acordar cedo para ir à Igreja. Não importa tanto se você tem que acordar cedo para qualquer outra coisa, mas se você acorda cedo para ir à igreja é algo egoísta de sua parte e você irrita todos na casa. Se há qualquer coisa no ensinamento do Novo Testamento que é na natureza de mandamento, é que você é obrigado a participar do Sacramento e você não pode fazer isso sem ir à igreja. Eu não gostava muito dos seus hinos, os quais eu considerava poemas de quinta categoria com música de sexta categoria. Mas à medida em que eu ia eu vi o grande mérito disso. Eu me vi diante de pessoas diferentes de aparência e educação diferentes, e meu conceito gradualmente começou a se desfazer. Eu percebi que os hinos (os quais eram apenas música de sexta categoria) eram, no entanto, cantados com tamanha devoção e entrega por um velho santo calçando botas de borracha no banco ao lado, e então você percebe que você não está apto sequer para limpar aquelas botas. Isso o liberta de seu conceito solitário".

Deus quer tudo para fazer tudo novo...

2011-03-11T00:57:00.000-03:00

por C.S. Lewis

“A vida cristã é diferente, mais difícil e mais fácil. Cristo diz: “Dê-me tudo. Eu não quero um tato do seu tempo, tanto do seu dinheiro, tanto do seu trabalho. Quero você. Eu não vim para atormentar o seu ego natural,mas para matá-lo. Meias medidas não trazem nenhum bem.
Eu não quero podar um galho aqui e outro ali, mas quero derrubar a árvore inteira. Entregue todo o seu ego natural, todos os desejos que você julga inocentes, bem como os que você julga iníquos – todo o seu ser.
Eu lhe darei um novo eu. Na verdade eu lhe darei o meu próprio eu; a minha vontade se tornará a sua vontade”.

Teologia Bonhoefferiana...

2011-03-04T15:05:00.000-03:00

Em relação ao maluco que atropelou uma galera, segue a recomendação do Bonhoeffer: “Se eu vejo um louco dirigindo um carro na direção de um grupo de pedestres inocentes, não posso, como cristão, simplesmente esperar pela catástrofe para, depois, consolar os feridos e enterrar os mortos. Devo tentar lutar para tirar o volante das mãos do motorista”.

Teologia Bonhoefferiana...

2011-03-04T15:04:00.000-03:00

O sofrimento é, pois, a característica dos seguidores de Cristo. O discípulo não está acima do seu mestre. O discipulado é ‘passio passiva’, é sofrimento obrigatório (...) O discipulado é união com Cristo sofredor. Por isso nada há de estranho no sofrimento do cristão, antes é graça, é alegria”.

Bob Esponja...

2011-03-04T15:03:00.000-03:00

Ah, meu Brasil, brasileiro. Esse povo fica discutindo sobre a existência ou não inferno. Nada de novo nisso. Repetições de ambientes que não discutem mais isso. Ultrapassado. Os supostos "intelectuais" do cenário evangélico brasileiro discutem o lixo da Europa e América.

Reflexão...

2011-03-04T15:02:00.000-03:00

Ouvi algo agora que me despertou. Existem algumas pessoas que sofrem de um egoísmo patológico e se acham a solução do mundo e não percebem nada além deles. Acham-se os melhores, mais capazes e mais inteligentes. Alguns chegam a cometer assassinatos. Quando não é o físico, é o emocional, moral e humano. Lamentável.

Tem mais...

2011-03-04T15:01:00.000-03:00

Deve ser resgatado o velho e sábio princípio bíblico quando se pensa em algumas “teologias”. Os textos de Romanos 14.17 e ICoríntios 4.20 dizem – “Pois o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo (...) Pois o Reino de Deus não consiste de palavras, mas de poder”.

Abandono da Bíblia...

2011-03-04T15:00:00.000-03:00

Enquanto lutamos para alfabetizar a sociedade, mantemos os analfabetos funcionais da Bíblia dentro das igrejas.

O Triunfo da Ideologia do Mérito Contra a Teologia da Graça...

2011-03-02T09:22:00.002-03:00

por Israel Belo de Azevedo

O ex-árbitro de futebol Oscar Roberto de Godói foi baleado num assalto em São Paulo. Depois de sair do hospital, fez a seguinte declaração:

-- Eu tinha certeza que não morreria, mas não digo milagre, e sim por tudo que eu sou e faço eu não merecia. Se é Ele (Deus) que leva, não ia me levar.

Reorganizando a frase, fica mais clara a teologia por trás dela: "Eu tinha certeza que não morreria. Se é Ele (Deus) que leva, não ia me levar, não por milagre, mas porque eu não merecia, por tudo que eu sou e faço".

Talvez pudéssemos, então, concluir: quem morre num assalto morre porque não merece ficar vivo.

Estamos, portanto, cercados pela ideologia do mérito, contra a teologia da graça.

A ideologia do mérito é sedutora. A teologia da graça não tem charme nenhum.

A ideologia do mérito é onipresente. A teologia da graça habita um ponto minúsculo no horizonte.

A ideologia do mérito pressupõe que Deus é justo. A teologia da graça pressupõe que Deus é bom.

A ideologia do mérito produz culpa. A teologia da graça espouca em liberdade.

A ideologia do mérito é natural. A teologia da graça é espiritual.

A ideologia do mérito exalta o ser humano. A teologia da graça exala o perfume da cruz de Cristo.

Nascemos com a ideologia do mérito. Só vivemos bem com a teologia da graça.

Dietrich Bonhoeffer e a vida do discipulado...

2011-03-01T22:05:00.000-03:00

“O sofrimento é, pois, a característica dos seguidores de Cristo. O discípulo não está acima do seu mestre. O discipulado é ‘passio passiva’, é sofrimento obrigatório (...) O discipulado é união com Cristo sofredor. Por isso nada há de estranho no sofrimento do cristão, antes é graça, é alegria”.

Dietrich Bonhoeffer super atualíssimo...

2011-03-01T21:52:00.000-03:00

Profanidade do mundo e silêncio de Deus...

2011-02-28T19:21:00.001-03:00

por Maria Clara Bingemer

O pensamento pós-moderno, caracterizado pela “desconstrução” e relativização de todo o edifício conceitual aparentemente sólido da modernidade, questiona também toda tentativa de dizer de forma plena o Absoluto inefável que o Cristianismo e outras tradições religiosas chamamos Deus. Considera igualmente todo discurso com pretensões à universalização e à totalização como redutor e inadequado.

Não seria pertinente, no entanto, admitir como premissa iniludível que vivemos uma época de enfraquecimento da fé em Deus e da reflexão sobre Ele. Ainda que seja certo que a época moderna proclamou a inevitabilidade do declínio das religiões, chegando até a sustentar a tese da morte de Deus, a identificação da modernidade com o humanismo ateu carrega consigo uma redução insustentável. Com efeito, o projeto da modernidade engendrou a indiferença religiosa mais do que a negação de Deus. Ao mesmo tempo, a crise deste projeto demonstrou que uma sociedade, se não encontrar seu fundamento em uma Transcendência – seja dado a ela ou não o nome de Deus - se dissolverá lenta e inexoravelmente.

A proclamação do advento da assim chamada pós-modernidade e do pretenso “retorno” do religioso, permite entrever que é bastante inadequado decretar o banimento de Deus do horizonte humano. E que, ao contrário, a busca de Deus continua a agitar o coração da humanidade, sem levar em conta o risco corrido por todos os discursos “oficiais” sobre Deus de encontrar-se envelhecidos.

Hoje, seria possível encontrar uma concepção que migrou de um Deus pessoal em direção a um Deus mais impessoal e, portanto, mais afastado da tradição cristã. Mas não estaria aí para o homem e a mulher pós-modernos a fascinante oportunidade de descobrir aquele que desde a primeira hora da nossa era, Paulo de Tarso tentava anunciar aos atenienses, procurando o caminho para nomear o Deus desconhecido cujo templo encontrara andando pela cidade(cf. At 17)?

O grande teólogo Karl Rahner afirma, muito certeiramente que se a palavra “Deus”e mesmo sua memória fossem banidos definitivamente do pensamento e discurso humanos, isso não provaria a não existência de Deus. Pelo contrario, o ser humano é que teria desaparecido e mergulhado no nada, fracassando em seu projeto e vocação. Pois Deus é constitutivo do ser humano, em sua identidade em contínua auto-transcendência.

A fragmentação da pós-modernidade vai re-situar o problema de Deus a partir de um reencontro com o primado da alteridade. A partir daí emergirá um novo paradigma inter-subjetivo e relacional que reconduzirá a linguagem humana a encontrar as palavras para dizer o Absoluto pelo qual seu coração anseia. Aí talvez possa voltar a ter sentido uma vida fragmentada pelo estilhaçamento de uma compreensão global totalizante e uniformizante do mundo e da história.

O judeu-cristianismo coloca como caminho possível da identidade do “eu” o rosto do outro. Amar o outro como a si mesmo é, desde o Antigo Testamento, o maior mandamento, paralelo à grandeza de amar a Deus sobre todas as coisas. No Novo Testamento ambos são tomados, segundo Jesus, como resumo, síntese feliz da lei e dos profetas. No cristianismo, portanto, o ser humano é visto como alguém livre. Porém livre para amar. A liberdade não é concebida como uma heteronomia opressiva, no sentido de uma lei exterior que esmaga e destrói a subjetividade, mas é dom gratuito de Deus que coloca e recoloca sempre de novo o homem livremente no caminho do amor, no percurso em direção ao outro.

A visão cristã tenta dar um passo adiante nesse sentido, ao dizer que a liberdade não vem puramente de fora, mas está dentro do ser humano, como inscrição ali gravada, da interpelação epifânica, manifestativa do rosto do outro – do pobre, da viúva, do órfão, do estrangeiro – que institui para ele a única lei, que é a lei do amor. O caminho para Deus hoje, portanto, passa por sua descoberta no sofrimento e na fragilidade do outro. Disso deram testemunho todos os místicos – homens ou mulheres – do último século que, situados no epicentro da injustiça, da violência e do mal, experimentaram a vida em plenitude e a transmitiram como legado a nossa geração.

Fonte: http://amaivos.uol.com.br/amaivos09/noticia/noticia.asp?cod_noticia=17266&cod_canal=47

Autoridade, Intelecto, Coração...

2011-01-29T16:43:00.003-02:00

por Benjamin B. Warfield

A exata natureza da íntima relação entre religião e teologia nem sempre é percebida. Algumas vezes, a religião é produto direto da teologia; com maior freqüência, teologia é compreendida como sendo diretamente baseada na religião. A verdade é que apesar delas refletirem continuamente, uma sobre a outra, uma não é criação da outra. Elas são produtos paralelos do mesmo corpo de verdades, em diferentes esferas. Religião é o nome que nós damos à vida religiosa; teologia é o nome que damos ao corpo sistematizado do pensamento religioso. Uma não é produto da outra, mas ambas são produtos da verdade religiosa, operante nas duas esferas da vida e pensamento. Uma não pode existir sem a outra. Ninguém, exceto um homem religioso, pode ser um verdadeiro teólogo. Ninguém que é livre de toda concepção teológica pode viver de modo religioso. O homem é uma unidade e a verdade religiosa que o influencia deve afetá-lo em todas as suas atividades, ou em nenhuma delas. Mas é na origem da verdade religiosa que lhes é comum, que a religião e a teologia encontram suas mais profundas ligações. A verdade concernente a Deus, Sua natureza, Sua vontade, Seus propósitos, é o fato fundamental sobre o qual a religião e a teologia repousam. A verdade sobre Deus é, portanto, o que há de mais importante sobre a Terra. Sobre ela descansa nossa fé, nossa esperança e nosso amor. Através dela somos convertidos e santificados. Dela depende toda nossa religião, bem como toda nossa teologia.

Existem três meios ou canais pelos quais a verdade sobre Deus é trazida ao homem e feita sua possessão, para que possa afetar sua vida e assim fazê-lo religioso, ou para que possa ser sistematizado em seu pensamento resultando em teologia. Estes três meios ou canais de comunicação podem ser enumerados resumidamente como autoridade, o intelecto e o coração. Em qualquer religião sadia e em qualquer pensamento religioso verdadeiro, o qual é teologia, todos os três devem estar ligados e devem trabalhar harmoniosamente juntos como a causa imediata de nossa religião e nosso conhecimento. Dar mais importância a qualquer um deles, em detrimento dos outros, irá, então, frustrar nossa vida religiosa e nosso pensamento religioso, igualmente e fará ambos parciais e disformes. Não podemos ter uma vida religiosa simétrica, ou uma verdadeira teologia, a não ser através da perfeita interação de todas as três fontes de comunicação da verdade.

Entretanto, pode-se argumentar, plausivelmente, que os três se reduzem, no fim das contas, a um só; e que este único canal da verdade, por sua vez, pode, com quase igual plausibilidade, ser encontrado em cada um dos três. Deste modo, pode se concluir que nossa confiança no processo de nosso intelecto e na liberação de nossos sentimentos, baseia-se na fidelidade de Deus; assim, afinal, a autoridade é a única fonte do nosso conhecimento que concerne a Deus. Sabemos somente o que e quanto Deus nos revela.

Semelhantemente, pode ser argumentado que toda a máxima da autoridade é endereçada ao intelecto, que também é o único instrumento para apurar as implicações dos sentimentos; assim sendo, toda nossa fonte de conhecimento reduz se, pelo menos, a esta única fonte: o intelecto. Sabemos apenas aquilo que nosso intelecto compreende e formula para nós.

Uma vez mais, pode ser argumentado que não a razão lógica, mas os fatos da vida, nossos esforços supernos, nossos sentimentos de dependência e responsabilidade, suprem os pontos de contatos entre nós e Deus, sem os quais todos os trovões da autoridade e toda excursão do pensamento no reino das coisas divinas, poderiam ser tão incompreensíveis para nós e tão inoperante em nós, como uma conversa sobre cores seria para um homem cego.

Há verdade em cada uma destas considerações; mas elas não servem para mostrar que temos somente um meio de acesso às coisas divinas; antes enfatizam o fato que as três fontes estão tão entrelaçadas e interagindo, que uma não pode ser superestimada, em detrimento das outras, como único canal de conhecimento concernente a Deus e às coisas divinas.

A superestima do princípio da autoridade poderia nos lançar no tradicionalismo e por fim nos entregar, de pés e mãos amarradas, ao dogmatismo irresponsável de uma casta privilegiada. Este é o caminho que tem sido trilhado pela Igreja de Roma, e que resulta numa submissão desanimada à máxima, primeiro de uma igreja infalível, depois de urna classe infalível e por fim de uma pessoa infalível. Aqui, nem ao coração, nem ao intelecto, é permitido falar na presença da “soberana” autoridade; mas homens são dirigidos, obedientemente, a receber pela autoridade, mesmo o que contradiz suas mais primárias percepções (como na doutrina da transubstanciação), ou o que se aproveita dos seus mais íntimos sentimentos (como no uso das indulgências).

A superestima do princípio do intelecto poderia nos trazer ao racionalismo e nos deixar sem ajuda, de posse do mero entendimento lógico. Este caminho tem sido seguido pelos racionalistas, e nós temos, como resultado, alguma quantidade de sistemas a priori, construídos, unicamente, sobre o mérito da faculdade da razão. Aqui, nem à revelação, nem à consciência, é permitido promover um protesto contra o deprimente processo intelectual; mas, todas as coisas são restabelecidas a convite de preferências conhecidas anteriormente e requer-se dos homens que rejeitem, como falso, tudo que não tenha prova concludente à mão, mesmo que Deus tenha falado para asseverar sua verdade (como na doutrina da Trindade) ou o coração diz: “eu tenho experimentado” (como no pecado original).

A superestima do princípio do coração poderia nos lançar no misticismo e nos entregar ao engano da corrente de sentimento que flui para cima e para baixo em nossas almas. Este caminho tem sido experimentado pelos místicos, e nós temos como resultado o conflito de revelações antagônicas e a deificação das mais mórbidas imaginações humanas. Aqui, nem à verdade objetiva da palavra revelada, nem à lealdade ao pensamento racional, é permitido confrontar o sonho desvairado de uma alma que se imagina divina, ou a confusão de nossos mais fracos sentimentos, com a forte voz de Deus; e os homens são proibidos de elucidar suas fantasias rudes por justa razão (como na doutrina da absorção em Deus), ou crer no testemunho do próprio Deus sobre sua real natureza (como com referência a sua personalidade).

Portanto, autoridade quando imposta além do limite se tornando tradicionalismo, intelecto no racionalismo e o coração no misticismo, ilustra o perigo de uma edificação parcial.

Autoridade, intelecto e o coração são os três lados do triângulo da verdade. Como eles interagem é observado em qualquer estágio concreto de sua operação.

Autoridade nas Escrituras, provê a substância que é recebida no intelecto e opera no coração. As revelações das Escrituras não acabam no intelecto. Elas não foram dadas meramente para iluminar a mente. Elas foram transmitidas através do intelecto para embelezar a vida. Elas acabam no coração. Elas não deixam o intelecto intocado, se afetam o coração. Elas não podem ser totalmente entendidas pelo intelecto, agindo sozinho. O homem natural não pode receber as coisas do Espírito de Deus. Elas devem primeiro converter a alma antes de serem completamente compreendidas pelo intelecto. Somente quando são vividas, são entendidas. Por isso a frase: "Creia para que possa entender" é totalmente válida. Nenhum homem pode compreender, intelectualmente, todo o significado das revelações da autoridade, salvo como resultado de experimentá las na sua vida. Por isso, para que as verdades concernentes às coisas divinas possam ser compreendidas de tal forma, que se unam com um verdadeiro conjunto de verdade divina, elas devem ser: primeiro, reveladas em uma palavra autoritativa; segundo, experimentadas num coração santo; e terceira, formuladas por um intelecto santificado. Somente quando estes três se unem, então, podemos ter uma verdadeira teologia. E, igualmente, para que estas mesmas verdades possam ser recebidas de forma a produzir em nós uma religião viva, elas devem ser: primeiro, reveladas em uma palavra autoritativa; segundo, apreendidas por um intelecto sadio; e terceiro, experimentadas num coração instruído. Somente nesta união, portanto, podemos ter uma religião vital.

Será mesmo que é necessário?

2011-01-26T10:25:00.000-02:00

Estive na Assembleia Anual da Convenção Batista Brasileira em Niterói. Encontrei vários colegas e amigos do tempo de seminário e da caminhada. No entanto, muitos perguntaram-me o que eu estava fazendo da vida. Na verdade alguns queriam saber se consegui alguma projeção. Na resposta que forneci percebi que tinha entrado no jogo. A impressão é que você somente tem valor e credibilidade se está em alguma posição elevada e num ministério bem sucedido. Tudo isto é balela.

Não quero mais colocar nada no meu blog, twitter e facebook sobre o que tenho realizado no sentido ministerial e acadêmico. Isto não diz o que sou de fato. Lamento profundamente por um dia ter agido e pensado assim. Hoje lamento por colegas que procedem da mesma forma.

A Importância da Auto-Análise...

2011-01-25T09:57:00.002-02:00

por A. W. Tozer

Pouca coisa revela tão bem o medo e a incerteza dos homens quanto ao esforço que fazem para ocultar seu verdadeiro “eu” uns dos outros e até mesmo a seus próprios olhos.

Quase todos os homens vivem desde a infância até a morte por detrás de uma cortina semi-opaca, saindo dela apenas rapidamente quando forçados por algum choque emocional e depois voltando o mais depressa possível ao esconderijo. O resultado desta dissimulação constante é que as pessoas raramente conhecem seus próximos como realmente são e, pior ainda, o disfarce tem tanto êxito que elas nem sequer conhecem a si mesmas.

O autoconhecimento tem tal importância em nossa busca de Deus e de sua justiça, que nos encontramos sob a obrigação de fazer imediatamente aquilo que for necessário para remover o disfarce e permitir que nosso “eu” real seja conhecido. Umas das supremas tragédias da religião é o fato de nos termos em tão alta conta, enquanto a evidência aponta justamente o contrário; e nossa auto-admiração bloqueia eficazmente qualquer esforço possível para descobrir uma cura para a nossa condição. Somente o indivíduo que sabe que está doente é que procura o médico.

Nosso verdadeiro estado moral e espiritual só podem ser revelados pelo Espírito e pela Palavra. A Deus pertence o juízo final do coração. Existe um sentido em que não ousamos julgar-nos uns aos outros [Mateus 7.1-5] e no qual não devemos sequer tentar julgar-nos [1Coríntios 4.3]. O julgamento final pertence àquele cujos olhos são chama de fogo e que vê através das obras e pensamentos dos homens. Agrada-me deixar com ele a última palavra.

Existe, porém, lugar para a auto-análise e uma necessidade real de que esta seja feita [1Coríntios 11.31-32]. Embora nossa autodescoberta não seja provavelmente completa e nossa auto-análise contenha elementos preconceituosos e imperfeitos, existem, porém, boas razões para que trabalhemos ao lado do Espírito em seu esforço positivo para situar-nos espiritualmente, a fim de podermos fazer as correções exigidas pelas circunstâncias. É certo que Deus já nos conhece totalmente [Salmo 139.1-6]. Resta-nos agora conhecer a nós mesmos o melhor possível. Por esta razão ofereço algumas regras para a autodescoberta; e se os resultados não forem tudo que possamos desejar, podem ser pelo menos melhores do que nada. Podemos ser conhecidos pelo seguinte:

1. O que mais desejamos. Basta ficarmos quietos, aguardando que a excitação dentro em nós se acalme, e a seguir prestar cuidadosa atenção ao tímido clamor do desejo. Pergunte ao seu coração: o que você mais desejaria ter no mundo? Rejeite a resposta convencional. Insista em obter a verdadeira, e quando a tiver ouvido saberá o tipo de pessoa que é.

2. O que mais pensamos. As necessidades da vida nos induzem a pensar em muitas coisas, mas o teste real é descobrir sobre o que pensamos voluntariamente. Nossos pensamentos irão com toda probabilidade agrupar-se ao redor do tesouro secreto do coração, e qual for ele revelará o que somos. “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração”.

3. Como usamos nosso dinheiro. Devemos ignorar de novo aqueles assuntos sobre os quais não exercemos pleno controle. Devemos pagar impostos e prover as necessidades da vida para nós e nossa família, quando a temos. Isso não passa de rotina e diz pouco a nosso respeito. Mas o dinheiro que sobrar para ser usado no que nos agrada irá contar-nos sem dúvida muita coisa sobre nós.

4. O que fazemos com as nossas horas de lazer. Grande parte de nosso tempo é usado pelas exigências da vida civilizada, mas sempre temos algum tempo livre. O que fazemos com ele é vital. A maioria das pessoas gasta esse tempo vendo televisão, ouvindo o rádio, lendo os produtos baratos da imprensa ou envolvendo-se em conversas frívolas. O que eu faço com o meu tempo revela a espécie de homem que sou.

5. A companhia de que gostamos. Existe uma lei de atração moral que chama o homem a participar da sociedade que mais se assemelha a ele. O lugar para onde vamos quando temos liberdade para ir aonde quisermos é um índice quase infalível de nosso caráter.

6. Quem e o que admiramos. Suspeito desde há muito tempo que a grande maioria dos cristãos evangélicos, embora mantidos mais ou menos em linha pela pressão da opinião do grupo, sentem de todo modo uma admiração ilimitada, embora secreta, pelo mundo. Podemos conhecer o verdadeiro estado de nossas mentes, examinando nossas admirações não-expressas. Israel admirou e até invejou com freqüência as nações pagãs ao seu redor, esquecendo-se assim da adoção e da glória, das leis, das alianças e das promessas e dos pais. Em vez de culpar Israel, façamos uma auto-análise.

7. Sobre o que podemos rir. Pessoa alguma que tenha qualquer consideração pela sabedoria de Deus iria argumentar que exista algo errado com o riso, desde que o humor é um componente legítimo de nossa natureza complexa. Quando nos falta o senso de humor, falhamos também na mesma proporção em equiparar-nos à humanidade sadia.

Mas o teste que fazemos aqui não é sobre o fato de rirmos ou não, mas do que rimos. Algumas coisas ficam fora do campo do simples humor. Nenhum cristão reverente, por exemplo, acha a morte engraçada, nem o nascimento, nem o amor. Nenhum indivíduo cheio do Espírito pode rir das Escrituras, da igreja comprada por Cristo com o seu próprio sangue, da oração, da retidão, do sofrimento ou da dor da humanidade. E certamente ninguém que já esteve na presença de Deus jamais poderia rir de uma história que envolvesse a divindade.

Esses são alguns dos testes. O cristão sábio encontrará outros.

Um enigma para o mundo...

2011-01-17T23:13:00.002-02:00

Romanos 8.28 – “Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito”

Introdução

Estamos repletos de manchetes que informam as mais variadas desgraças, tragédias e calamidades em todo Brasil.

Lemos, ouvimos e vemos o quanto que a dor humana nos atinge de forma penetrante. Não conseguimos ficar imunes as lágrimas de pessoas que não conhecemos, mas que são pessoas e estão sofrendo. Colocamo-nos no lugar delas e imaginamos o que seria de nós se estivéssemos na mesma situação.

Quantas pessoas que perderam cônjuges, filhos, pais, netos, avós e outros familiares e amigos, para eles rogo a Deus que, visitando-os, o Seu Espírito lhes conceda conforto e vigor. Enquanto a vida segue, os sinos (como aprendemos com o poeta inglês John Donne) dobram pelos que se foram, mas tocam mais forte por nós que ficamos. Essas mortes nos diminuem.

Vivemos momentos críticos na sociedade. Toda a criação geme, sofre e chora pela redenção, a bendita salvação que esperamos em Cristo. São acontecimentos naturais, mas não podemos ignorar que o homem cooperou com a destruição da natureza, solo, ar, etc. Somos responsáveis por nossas ações.

Como é possível reconhecer Deus diante de tanta miséria, destruição e morte? Será que Deus tem alguma participação nisto tudo? Deus de fato se importa com estas tragédias? Deus chora juntamente com aquelas pessoas que choram diante da morte? Sim, claro que sim. No entanto, tudo isto se torna um enigma. Deus é santo, poderoso, está numa realidade diferente da nossa e mesmo assim se envolve e age em nossa história. Deus não é indiferente aos acontecimentos da humanidade. Deus participa, sofre, chora e escreve a história humana.

No texto lido temos a âncora que tanto ansiamos para viver em paz. No grego a condição do amor a Deus vem primeiro. Desse modo, prefiro a seguinte tradução: “Sabemos que, para aqueles que amam a Deus, todas as coisas convergem para o bem” (American Standard Version).

No tempo presente o povo de Deus passa por sofrimentos e gemidos e é sustentado pela esperança da glória. Entretanto, neste versículo, Paulo nos mostra que esta esperança cristã está solidamente firmada no inabalável amor de Deus.

Como é possível com tantas doenças, crises financeiras, casamento difícil, perdas significativas, tragédias naturais e ainda assim pensar que Deus deseja a minha felicidade?

Deus quer definitivamente que você seja feliz. Isto pode ser a longo prazo. Independente das circunstâncias, você pode ser feliz agora em Deus.

Um enigma para o mundo é...
1. Saber que Deus age – “Sabemos que Deus age (...)”

O ser humano conhece apenas os gemidos da criação e seus próprios gemidos [8.22-23], mas pode, pelo menos, tomar conhecimento da existência de Deus com tais fenômenos e causas naturais [1.19-20].

A Bíblia é maravilhosa e ela não esconde nada, por isso, temos instruções e experiências de homens e mulheres que amaram a Deus e mostram como terminam as lutas e dificuldades do agora: no nosso bem.

Se a sua memória anda obstruída, desobstrua-a com a Palavra de Deus. Traz à memória aquilo que pode lhe dar esperança.

Veja o que aconteceu com Ismael, abandonado pelo pai no deserto para morrer, mas cujo choro chegou aos ouvidos do Pai celestial que o salvou.

Veja o que aconteceu com Jacó, odiado pelo irmão, que o recebeu com festa por causa da oração.

Veja o que aconteceu com José, vendido pelos irmãos, mas se tornou primeiro-ministro do Egito.
Veja o que aconteceu com Elias, deprimido numa caverna, mas chamado para novos projetos proféticos.

Veja o que aconteceu com Ezequias, condenado à morte pelos médicos, mas cuja vida foi prolongada pelo médico dos médicos.

Leia a genealogia de Jesus, onde tudo se encaixa, até mesmo adultérios.

Veja o que aconteceu com Pedro, o discípulo-traidor se tornou o líder-criador.

Quando Paulo utiliza a palavra “sabemos” é para expressar o conhecimento da fé. Na verdade, podemos ler assim: “Sabemos que Deus faz com que todas as coisas cooperem para o bem daqueles que o amam”.

A pessoa pode estar consciente da sua realidade. Ela sabe que há flechas que estão cravadas em seu corpo; do veneno que a sua alma tem de sorver; dos horrores que lhe são enviados. A criatura pode, realmente, saber que ela tem de viver em luta constante e que os seus dias são quais de um jornaleiro – cheio de notícias não muito agradáveis. Pode ser que o seu caminho lhe seja subitamente oculto e suas saídas estejam cercadas por todos os lados. Tudo isto pode ser tão forte, tão eficaz, tão real e, por isso, tão claramente vindo da mão de Deus que a criatura nada mais possa ver nem saber e querer, a não ser entender que nada mais lhe resta senão submeter-se ao senhorio de Cristo.

Deus age incessantemente, energicamente e propositadamente em favor do seu povo. Precisamos saber disto.

Um enigma para o mundo é...
2. O bem que Deus faz em favor do seu povo – “(...) para o bem daqueles que o amam (...)”

Deus faz os animais cooperarem para o bem do ser humano. Ele fez a jumenta falar para Balaão se arrepender.

Se tudo converge para o nosso bem, até o que fazemos de errado converge para o nosso bem? Podemos viver então sem pensar nas conseqüências dos nossos atos? Tudo o que Deus faz é bom em si mesmo, e, portanto, a sua ação visa a nossa salvação final. Vejamos como Deus faz isso:

• Por causa de sua soberania amorosa, Deus suaviza as consequências de nossos erros e mesmo dos nossos pecados.

Quando estava na terra do Faraó, Abraão mentiu, dizendo que Sara era sua irmã. Em lugar de matá-lo, como seria a regra, o Faraó o perdoou e mandou-o ir. Deus entrou em ação e suavizou as conseqüências do pecado de Abraão.

O bem, para ser mesmo bem, não pode ser visto apenas na perspectiva do resultado imediato. Nós sequer sabemos o que é bom para nós. É por isto que nem sempre pedimos como deveríamos pedir [Romanos 8.26].

• Por causa de sua soberania amorosa, Deus reverte situações, mesmo que não seja do modo que desejamos, mas sempre para melhor.

Moisés matou um homem e teve que fugir. Assim mesmo Moisés não perdeu a sua vida. Um dia Deus o encontrou e o chamou para libertar o seu povo, transformando-o em líder e no homem mais manso da terra.

Gostamos de dizer que a vida ensina. Não é verdade; é Deus quem ensina através da vida. Sem ele, não aprendemos nada com a vida. Por detrás da liberdade humana, está a soberania amorosa de Deus.

O que é bem e o que é mal deve ser visto na perspectiva de Deus, a perspectiva da eternidade.
Esse bem é a contemplação do Redentor e da Redenção. É o alcance da vida que está além da morte. É o princípio da expectativa que já não é mais expectativa. É o “não-conhecimento” de Deus que agora é o mais alto conhecimento de Deus.

Sendo Deus o grande Pai que ele é, ele faz o que todo bom pai faz – Sempre, e por toda parte, Deus, o próprio Deus Pai, se antepõe ao ser humano, neste mundo. Assim o livra e o abençoa.

Um enigma para o mundo é...
3. Ver que tudo está a serviço de Deus – “(...) Deus age em todas as coisas (...)”

Todas as coisas incluem também os sofrimentos pelos quais temos de passar [8.17], os gemidos que expressam a nossa expectativa pelo momento final da nossa filiação [8.23], e tudo o mais que nos ocorre nesta vida, pois estas coisas fazem parte do plano eterno de Deus para nós.

Deus é Senhor de todas as situações que alcançam a nossa vida. Todas estas situações podem ser alteradas por Deus. Não há nada que ele não possa alterar.

Em seu relacionamento com a criatura humana Deus se revela inteiramente a favor dela e por força e graça desse favor nenhuma outra força ou poder, qualquer que seja sua forma, sua natureza, sua origem e seu sentido, poderá separar-nos do amor de Cristo.

O nosso juízo humano, limitado e carnal reclama que Deus definitivamente não parece ouvir nossas orações, visto que nossas aflições prosseguem incansavelmente a nos assolar. Parecem intermináveis. O apóstolo Paulo antecipa esta reclamação, e diz que, embora Deus não socorra prontamente o seu povo, contudo jamais o abandona, pois, por intermédio de um maravilhoso recurso, ele de tal forma converte as supostas perdas em meios que promovam a salvação, cura, livramento, crescimento e edificação da pessoa, família e igreja.

Tudo o que passamos de dor, sofrimento, tragédia e perdas estão a nosso favor. Estas coisas prestam um serviço para nós. Não é simplesmente uma sucessão de acontecimentos, mas sim meios pelos quais somos aperfeiçoados e nos tornamos melhores.

Todas essas lutas – cheias de lágrimas e dor – são suas servas. Deus opera por intermédio de todas elas para o seu bem. Agora, esse bem que ele opera nelas e através delas é o fundamento da sua alegria.

Não são as circunstâncias. Há uma abundância de lágrimas. Jesus foi um homem de dores e experimento no trabalho, suor e lágrimas.

Tanto o salvo e o não salvo por Cristo passam pelos mesmos males, todavia existe uma diferença entre eles, pois Deus instrui os crentes pela instrumentalidade das aflições e consolida, comprova e afirma sua salvação. A perseverança em Cristo diante das dores e aflições é a marca de que tal pessoa pertence a Deus.

Um enigma para o mundo é...
4. Saber que existem pessoas que amam a Deus – “(...) para o bem daqueles que o amam (...)”

Essa ação de Deus em “todas as coisas” não indica uma salvação de caráter universal, ou melhor, não indica que todos serão salvos no final das contas. O texto diz que ele age para o bem daqueles que o amam, ou seja, ele age em favor dos seus filhos, daqueles que são o seu povo.

Deus nos ama de forma incondicional. A sua aliança conosco é unilateral. Ou seja, não depende de nós a sua duração. Não cabe a nós amar a Deus em primeiro para cativá-lo para que depois ele nos ame. Não, tudo tem iniciativa em Deus.

Por Deus nos amar ele então, nos capacita a amá-lo. O amor de Deus as suas criaturas humanas é o supremo bem de que ela desfruta e para o qual concorrem todas as coisas deste mundo.

Somente o amor de Deus é suficientemente capaz de chegar a mais profunda realidade do problema da existência humana. Viver é um absurdo. Viver é a coisa mais difícil que existe. Jesus Cristo sabe muito bem o que isto quer dizer.

Esta é a diferença. Quem não ama a Deus não sabe que é amado por ele, não pode ter certeza de que todas as coisas convergem para o seu bem, não sabe como vai terminar a história.

Quem ama a Deus já conhece o final do jogo da vida; sabe-se amado por Deus e isto lhe dá uma confiança extraordinária para enfrentar suas batalhas. É muito bom amar a Deus. Quem ama a Deus sabe que é amado por Deus.

Paulo sabia muito bem o que isto significava na prática. A recomendação de Paulo era que poderíamos estar abatidos por algo, mas sempre alegres. Paulo sempre chorava e se alegrava. Como ele não poderia chorar? Perdeu quase tudo. Foi espancado. Passou fome. Sofreu tempestades. Estas coisas não diminuíram o amor de Paulo por Cristo, pelo contrário, tudo isto contribuiu para que Paulo se apaixonasse loucamente por Cristo.

Deus certamente não está fazendo uma experiência com a sua fé nem com seu amor para provar sua qualidade. Ele já os conhece muito bem. Você é que não sabe. Nesse julgamento, ele nos faz ocupar o banco dos réus, o banco das testemunhas e o assento do juiz de uma só vez. Ele sempre soube que seu templo era um castelo de cartas. A única forma de fazer você compreender o fato foi colocá-lo abaixo. Passar por tudo isto é a comprovação do quanto você ama e deseja a Deus sobre todas as coisas. Seu amor por Deus não pode ser circunstancial e muito menos momentâneo. O fato de Deus mexer com a sua vida é para mostrar onde está o seu coração. Então, a pergunta nasce – onde está o seu coração?

Um enigma para o mundo é...
5. Reconhecer que existe um chamado em Deus – “(...) chamados de acordo com o seu propósito (...)”

Deus tem um propósito bom e sábio em tudo o que faz. Deus sempre agirá para que este propósito seja estabelecido e cumprido. A nossa vida não é sem propósito, pois Deus está no comando dirigindo cada situação de acordo com o seu objetivo final.

Deus quer a sua felicidade. Mas ele não faz isso com a circunstância. Ele faz isso consigo mesmo. Ele faz isso com o evangelho. Ele faz isso dentro e através das circunstâncias.

Esse é o chamado a fé – uma enorme fé – em que Deus é bom, Deus é por nós, e Deus está usando todas as coisas para a sua profunda alegria agora e sua perfeita, imaculada felicidade para sempre na era por vir.

O propósito de Deus em criar o universo, é demonstrar a grandeza da glória de sua graça suprema no sofrimento de seu filho. Portanto, você deve se unir ao sofrimento de Cristo para demonstrar a suprema satisfação da glória da graça na via do calvário.

Não há outra maneira para que o mundo possa ver a suprema glória de Cristo hoje exceto que nos livremos de tudo aquilo que nos prende – bens, dinheiro, poder, fama, entretenimento, prazeres carnais – assim, começaremos a viver um estilo de vida de sacrifício missionário o qual mostrará ao mundo que o nosso tesouro está no céu. É a única maneira para provar que o evangelho falso da prosperidade não faz ninguém louvar a Jesus de verdade.

É claro que eu queria um Jesus que me desse um carro, saúde, um bom casamento. Eu queria esse Jesus se o pagamento fosse certo.

Você não vai ganhar a sua família, rua, seu trabalho e cidade vestindo a melhor roupa, dirigindo o melhor carro, digitando no melhor computador. Tudo isso não irá trazer nenhum louvor para o Cristo sofredor.

Deus não nos chamou para uma vida boa. O evangelho não é um mar de rosas [1Coríntios 15.18 – “Se é somente para esta vida que temos esperança em Cristo, somos, de todos os homens, os mais dignos de compaixão”]. Hoje os cristãos chegam a milhões. Como isto foi possível quando na verdade eram somente doze pessoas? O sofrimento. Nunca houve um avanço em qualquer sociedade sem o elemento do sofrimento. Se você é cristão e quer servir a Deus, então, marque isto: dor, a perda de um filho, doença, lutas no casamento, oposições demoníacas, morte, tudo isso virá, não estranhe quando vier. Jesus morreu para a nossa salvação. Isto mostrará quanta satisfação temos em Jesus.

Portanto, todo sofrimento, de qualquer tipo, que suportamos no caminho do nosso chamado cristão, é sofrimento “com Cristo” e “por Cristo”. Com ele no sentido de que o sofrimento vem ao nosso encontro enquanto andamos com ele pela fé, e no sentido de que é suportado na força de Cristo que supre nossas necessidades. Por ele no sentido de que o sofrimento testa e prova nossa lealdade a sua bondade e poder, e no sentido de que revela seu valor como todo-suficiente para nós.

Completamos as aflições de Cristo fornecendo o que este mundo atual não tem, ou seja, uma apresentação pessoal e viva aqueles que não viram Cristo sofrer em pessoa. Assim pensava o pastor romeno Joseph Tson: “Eu sou uma extensão de Jesus Cristo. Quando fui espancado na Romênia, ele sofreu em meu corpo. O sofrimento não é meu; eu apenas tive a honra de partilhar dos seus sofrimentos”.

Não estou de forma alguma convocando vocês para uma vida miserável, mas estou convocando para uma vida dolorosa. Você encontrará em toda a Bíblia que na dor os genuínos cristãos eram capazes de regozijarem-se na tribulação [Romanos 5.3 – “Não só isso, mas também nos gloriamos nas tribulações (...)”].

Aplicações Finais:

1. O estilo de vida que você escolheu para viver como cristão seria totalmente estúpido e digno de pena se não houvesse ressurreição?

2. O chamado que você recebeu de Deus em Cristo é de sacrifício. Você já perdeu alguma coisa? Já sofreu por amor a Deus?

3. O sofrimento é uma dádiva, uma benção de Deus [Filipenses 1.29 – “pois a vocês foi dado o privilégio de não apenas crer em Cristo, mas também de sofrer por ele”]. Você é o tipo de pessoa que reclama da vida? Você questiona Deus quando passa por algo ruim? Você blasfema contra os céus?

4. Para quem você recorre no momento do desespero, dor e sofrimento? O sofrimento é um recurso pedagógico de Deus, para estarmos mais contentes com ele e menos satisfeitos conosco mesmo e com o mundo.

Conclusão

Concluo e afirmo que não existe cristianismo verdadeiro sem cruz para carregar e sem o morrer diariamente.

Deus usa o sofrimento e os reveses da vida para nos desmamar da autoconfiança e nos fazer depender exclusivamente dele.

O grande pastor batista da Inglaterra no século XIX, Charles Spurgeon, disse o seguinte num dos seus sermões sobre sofrimento: “Aqueles que mergulham no mar da aflição trazem pérolas raras para cima”.

Atos 14.22 – “fortalecendo os discípulos e encorajando-os a permanecer na fé, dizendo: É necessário que passemos por muitas tribulações para entrarmos no Reino de Deus”.

O dedo de Deus...

2011-01-16T12:53:00.002-02:00

por Luiz Caversan

Logo que fui morar no Rio, nos anos 90, quis muito conhecer a tão famosa região serrana, e bastou a chegada do primeiro verão de verdade, quando as temperaturas cariocas alcançam fácil os 40 graus, para que procurasse o frescor das montanhas. O conjunto de cidades incrustadas na serra distante pouco mais de duas horas da capital é a pedida quando se quer aliviar um pouco o forno em que se converte a Cidade Maravilhosa entre novembro e março.

O destino era Teresópolis (cujo nome homenageia dona Tereza Cristina, mulher de D. Pedro 2º), que já me encantava à distância: nos dias claros e límpidos, era possível ver desde o Rio o contorno recortado das montanhas, com o pico Dedo de Deus espetando o céu com seu desenho único, atingindo mais de 1.600 metros de altitude.

E assim foi que poucas horas depois de contornar a Baía de Guanabara, seguir pelo começo do interior do Estado do Rio, ali estava a Serra dos Órgãos (na verdade um trecho da Serra do Mar) com toda a sua majestade. A estrada que sobe a serra corre praticamente rente ao conjunto de pedras que formam o maciço em que reina a rocha pontuda como um indicador apontando o caminho que todos os crentes imaginam para si depois da morte. Ver aquela escultura natural gigantesca assim tão de pertinho foi absolutamente emocionante, é e será sempre inesquecível.

Assim como não se há de olvidar os caminhos sinuosos de vales e morros e sulcos profundos entre as rochas que compõem a geografia daquela região, ligando Teresópolis a Araras a Petrópolis e a outras localidades encantadoras, frescor garantido no verão, inverno "europeu" nos meses frios.

Arquitetura, vegetação, clima, tudo lembra mesmo certas regiões da Europa. Como a estradinha que sai de Teresópolis e vai por entre vales e morros até Itaipava e que ostenta durante um longo trecho milhares e milhares de hortênsias em flor. Cenário de filme, a estradinha estreita e calma e o desfile de flores brancas, azuis, lilases...

Não há como impedir que lembranças tão bucólicas, que remetem tanto a paz e harmonia, venham emotivamente à mente diante da tragédia, do caos, do horror desses dias.

A maior tragédia natural da história do país tinha que acontecer logo ali, naquela montanha encantada?
Por que o Dedo de Deus não empurrou as nuvens assassinas para outras plagas, mais planas, onde causariam menos dor? Por que o dedo do homem estava ali para garantir a desgraça?

Talvez. Ou certamente, e isso deve ser tema de muita discussão, sem duvida.
Mas, por hora e por respeito, fica aqui apenas a lembrança carinhosa daquelas terras, a oração aos que se foram e a solidariedade aos que sofreram perdas tão terríveis.

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/colunas/luizcaversan/860651-o-dedo-de-deus.shtml

Ainda chorando (e agindo) por nossas tragédias!

2011-01-14T14:44:00.002-02:00

por Solano Portela

Estamos ainda em estado de choque pelos terríveis acontecimentos no Rio de Janeiro, onde as avalanches de terra e enchentes ceifaram mais de 400 vidas, testemunhando enchentes em São Paulo e Minas, também com perdas de vidas e de bens básicos, amealhados com grande sacrifício. Lembramos que, mais uma vez, as últimas viradas de anos têm sido marcada por tragédias. Em 2008/2009 foram inundações e deslizamentos assoladores em Santa Catarina. Na transição 2009/2010 tivemos também mortes e prejuízos causados pelas águas, no sudeste do Brasil. Naquela ocasião escrevíamos, também, sobre o terremoto no Haiti e choramos com o conseqüente sofrimento chocante e intenso daquele evento que dizimou cerca de 200 mil pessoas. Um ano depois, aquele povo ainda geme com a orfandade, dissolução social, promessas não cumpridas pela "comunidade internacional" e com a extrema e endêmica corrução arragaida naquela terra. Isso porque ainda não nos saiu da memória o Tsunami de 26.12.2004, no Oceano Índico, quando pereceram cerca de 220 mil pessoas.

Enquanto vemos as cenas de dor e tristeza, e avaliamos tudo isso, procurando aferir o que podemos e devemos fazer, somos levados às Escrituras para procurar alguma compreensão trazida pelo próprio Deus, para esses desastres. É no meio dessas circunstâncias que decidimos recolocar aqui alguns pensamentos que já foram expressos neste Blog, há um ano.

Na ocorrência de tragédias devemos resistir à tentação de procurar respostas que diminuem a bíblica soberania e majestade de Deus, e conseqüentemente não fazem justiça à sua pessoa. Tais “explicações”, “conclusões” e “construções” aparentam ser plausíveis, mas revelam-se meramente humanas, pois contrariam a revelação das Escrituras. Esse tipo de resposta sempre aparece, quando ocorrem desastres; quando diversas vidas são ceifadas e pessoas que estavam entre nós desaparecem, de uma hora para outra. Interpretações estranhas dessas circunstâncias não são novidade e nem têm surgido apenas em nossos dias.

Por exemplo, em novembro de 1755 a cidade de Lisboa foi praticamente arrasada por um grande terremoto. A conclusão emitida por padres jesuítas foi a de que: “Deus julgou e condenou Lisboa, como outrora fizera com Sodoma”. Voltaire (François Marie Arouet), que era um deísta, escreveu em 1756 “Poemas sobre o desastre em Lisboa”. Ali, ele culpa a natureza e a chama de malévola, deixando no ar questionamentos sobre a benevolência de Deus. Jean Jacques Rousseau, respondeu com “Carta sobre a providência”. Nela ele culpa “o homem” como responsável pela tragédia. Ele aponta que, em Lisboa, existiam “20 mil casas de seis ou sete andares” e que o homem “deveria ter construído elas menores e mais dispersas”. Ou seja, procurando “inocentar a Deus e a natureza” ele coloca a agência da tragédia no desatino dos homens, de maneira bem semelhante à que os especialistas contemporâneos e comentaristas da mídia adoram fazer.[1]

Quando do terremoto no Haiti, à semelhança do que ocorreu no Tsunami, alguns depoimentos de pastores, que li, falavam sobre a “mão pesada de Deus, em julgamento”; opinião semelhante à emitida quando do acidente com o avião que transportava o grupo “Mamonas Assassinas”, em 1996. Ninguém tem essa capacidade de julgamento, que reflete apenas orgulho e prepotência.

Mas outros procuram uma teologia estranha às Escrituras, para “isolar” Deus da regência da história. São os mesmos que, quando da ocorrência do Tsunami e do acidente ocorrido com o Vôo 447 da Air France em junho de 2009, emitiram a seguinte conclusão: “Diante de uma tragédia dessa magnitude, precisamos repensar alguns conceitos teológicos” (veja as excelentes reflexões sobre esse último desastre, no post do Augustus Nicodemus, neste mesmo blog). No entanto, em vez de formularmos nossa teologia pelas experiências, voltemo-nos ao ensinamento do próprio Jesus.

Graças a Deus que temos, em Lucas 13.1-9, instrução pertinente sobre como refletir sobre desastres e tragédias. A primeira tragédia tratada é aquela gerada por homens (Vs 1-3). Certos galileus haviam sido mortos por soldados de Pilatos. A Bíblia diz que “alguns” colocaram-se como críticos e juízes (a resposta de Jesus infere isso); deduziram que aqueles que haviam sofrido violência humana, sangue derramado por armas (um paralelo às situações que vivemos nos nossos dias) seriam mais pecadores do que os demais. No entanto, o ensino ministrado pelas Escrituras é o seguinte: Não vamos nos colocar no lugar de Deus. Não vamos nos concentrar em um possível juízo ou julgamento sobre as vítimas. Jesus, em essência diz: cuidem de si mesmos! Constatem os seus pecados! Arrependam-se!

Mas ele nos traz, também, um segundo tipo de tragédias. Esta que é referida é semelhante, guardadas as proporções, a essas enchentes e deslizamentos, ou ao terremoto do Haiti. São tragédias classificadas como “fatalidades”. Jesus fala da Torre de Siloé. O texto (Vs 4-5) diz que ela desabou, deixando 18 mortos. Jesus sabia que mesmo quando, aos nossos olhos, mortes ocorrem como conseqüência de acidentes, isso não impede que rapidamente exerçamos julgamento; não impede que tentemos nos colocar no lugar de Deus. E Jesus pergunta, sobre os que pereceram: “Acham que eram mais culpados do que todos os demais habitantes da cidade”? O ensino é idêntico: Não se coloquem no lugar de Deus; não se concentrem em um possível juízo ou julgamento sobre as vítimas; cuidem de si mesmos! Constatem a sua culpa! Arrependam-se!

O surpreendente é que Jesus passa a ilustrar o seu ensino com uma parábola (Vs.6-9). Ele fala de uma figueira sem fruto. Aparentemente, a parábola não teria relação com as observações prévias, mas, na realidade, tem. Ela nos ensina que vivemos todos em “tempo emprestado” pela misericórdia divina. O texto nos ensina que:

• Figueiras existem para dar frutos - o homem vinha procurar frutos - essa era sua expectativa natural. Todos nós fomos criados para reconhecer a Deus e dar frutos. Esse é o nosso propósito original.

• Figueiras sem frutos “ocupam inutilmente a terra”. O corte é iminente, e justificado a qualquer momento.

• O escape: É feito um apelo para que se espere um pouco mais, na esperança de que, bem cuidada e adubada, a figueira venha a dar fruto e escape do corte.

• Lições para o vizinho? Jesus não apresenta a figueira como um paralelo para fazermos uma comparação com outras pessoas – cujas existências foram ceifadas como vítimas de violência ou fatalidades. Ele quer que nos concentremos em nós mesmos, em nossas próprias vidas, pecados e na necessidade de arrependimento.

• Tempo emprestado: O que ele está ensinando e ilustrando, aqui, é que nós, você e eu, como os habitantes das regiões serranas do Rio, de Franco da Rocha, em São Paulo, ou do Haiti, vivemos em tempo emprestado; vivemos pela misericórdia de Deus; vivemos com o propósito de frutificar, de agradar o nosso proprietário e criador.

Creio que a conclusão desse ensino, é que, conscientes da soberania de Deus e de que ele sabe o que deve ser feito, não devemos insistir em procurar grandes explicações para as tragédias e fatalidades. Jesus nos ensina que teremos aflições neste mundo (João 1.33) - essa é a norma de uma criação que geme na expectativa da redenção. 1 Pe 4.19 fala dos que sofrem segundo a vontade de Deus. Lemos que não devemos ousar penetrar nos propósitos insondáveis de Deus; não devemos “estranhar” até o “fogo ardente” (1 Pe 4.12).

Assim, as tragédias, desde as locais pessoais até as gigantescas, de características nacionais e internacionais, são lembretes da nossa fragilidade; de que a nossa vida é como vapor; de que devemos nos arrepender dos nossos pecados; de que devemos viver para dar frutos.

Também, não cometamos o erro de diminuir a pessoa de Deus, indicando que ele está ausente, isolado, impotente. Como tantas vezes já dissemos, “Deus continua no controle”. Lembremos-nos de Tiago 4.12: “um só é legislador e juiz - aquele que pode salvar e fazer perecer”. Não sigamos, portanto, nossas “intuições”, no nosso exame dos acontecimentos, mas a Palavra de Deus. Como nos instrui 1 Pe 4.11: “ se alguém falar, fale segundo os oráculos de Deus”.

Em adição a tudo isso, não podemos cometer o erro de ser insensíveis às tragédias - Pv 17.5 diz: “o que se alegra na calamidade, não ficará impune”; mesmo perplexos, sabendo que não somos juízes nem videntes. Devemos nos solidarizar com as vítimas, na medida do possível. E o que podemos fazer para auxiliar e agir a favor daqueles que foram severamente atingidos nesses desastres causados pelas águas, entre os quais estão vários dos nossos irmãos na fé? A Igreja Presbiteriana do Brasil possui um Conselho de Ação Social (CAS). Contatado, obtive a seguinte informação, sobre o que pode ser feito:

1. Um pastor da região, o Rev. Carlos Augusto, da Igreja Presbiteriana de Magé, presidente do Presbitério de Magé, está responsável pelos esforços de coleta e distribuição de auxílio aos sobreviventes, que se encontram em dificuldade. Eles esperam doações de roupas em perfeito estado, roupas íntimas novas; roupas de cama, mesa e banho; alimentos não perecíveis, velas, material de higiene pessoal, limpesa, etc. Esse tipo de material pode ser entregue ou remetido para o seguinte endereço: Avenida 02, No. 21, Jardim Novo Mundo, Magé.

2. Para doações em dinheiro - Presbitério de Magé (CNPJ 01.264.150-0001/75), Banco Bradesco, Agência 1546-6, conta corrente, 7806-9.

“Se alguém tiver recursos materiais e, vendo seu irmão em necessidade, não se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, não amemos de palavra nem de boca, mas em ação e em verdade” ( 1 João 3.17-18).

[1] Folha de S. Paulo 28/12/2004; Jornal do Commércio - Recife - 2/1/2005, de onde foram extraídas as citações desse trecho.

Fonte: http://tempora-mores.blogspot.com

Predisposição genética para a religião se reproduz com rapidez, diz professor...

2011-01-14T14:20:00.001-02:00

COLABORAÇÃO PARA A FOLHA

Um cálculo matemático demonstra que os supostos genes responsáveis pela orientação religiosa de um indivíduo se reproduzem com mais rapidez.

A base do estudo teve como ponto de partida análises demográficas, que indicam que grupos religiosos geram mais filhos do que os ateus.

Em média, uma mulher sem qualquer religião teria de um a dois bebês. Para termos de comparação, no caso de uma seguidora do judaísmo ortodoxo, esse número passaria a ser seis.

O resultado a longo prazo é que o "gene da religião" se tornaria mais comum a cada nova geração.

De acordo com Robert Rowthorn, professor emérito de economia do Kings College, em Cambridge (Reino Unido), que desenvolveu o cálculo, essa expansão teria aumentado em até 50% depois de dez gerações.

Rowthorn acrescenta que os genes seriam ainda mais perpetuados e distribuídos se os integrantes do segmento religioso passassem a se relacionar com a população secular.

"Este é puramente um exercício especulativo", diz o autor do estudo a ser publicado nesta quarta-feira no "Proceedings of the Royal Society B".

Ele enfatiza que, até 150 anos atrás, o contraste na taxa de natalidade entre famílias religiosas e não religiosas não existia. O número de nascimentos caiu globalmente e a transição afetou mais alguns grupos do que outros.

Segundo Rowthorn, a progressão matemática demonstrada em seu cálculo indica a hipótese de que a população pode ser mais propensa à religião a longo prazo, mas isso dependeria também da proporção entre fertilidade e "deserção" de membros no grupo religioso.

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/859465-predisposicao-genetica-para-a-religiao-se-reproduz-com-rapidez-diz-professor.shtml

Ateísmo moderno...

2011-01-13T23:52:00.000-02:00

Vivemos ainda a categoria estóica no fenômeno ideológico moderno, cuja base experiencial para compreender a realidade é o estado de alienação, e já não mais a tensão entre o humano e o divino. Algumas sistematizações de um estado de alienação são inevitáveis que culminem na morte de Deus, não porque Deus tenha morrido, mas porque houve uma rejeição da razão divina na revolta egofânica. Por isso, não é possível se revoltar contra Deus sem se revoltar contra a razão e vice-versa. Nenhuma verdade chega ao coração sem antes passar pela razão.

Comunidade Civil e Comunidade Cristã...

2011-01-12T19:35:00.002-02:00

Esta obra de Karl Barth discute as relações entre a Igreja e o Estado. Não enquanto problema jurídico de relações institucionais, mas encontro dialético entre comunidades que se sobrepõem que têm um mesmo centro de autoridade. No texto sentimos como pano de fundo as reflexões do Agostinho de As Duas Cidades. Aqui, Barth apresenta seu pensamento social numa exposição teológica brilhante e faz um chamado à “presença da comunidade cristã no exercício de sua corresponsabilidade política”. Num século de guerras, o texto de Barth é altamente inspirativo.

Comunidade Civil e Comunidade Cristã

A orientação da ação política cristã, de uma ação que se compõe de discernimento, juízo e eleição de uma vontade e de um compromisso, está relacionada com o caráter duplo do Estado, que possui ao mesmo tempo a possibilidade de oferecer e a necessidade de receber a imagem analógica do Reino de Deus que a igreja anuncia.

O Estado não pode ser uma réplica da igreja, nem uma antecipação do Reino de Deus. Em sua relação com a igreja tem realidade própria e necessária e em sua relação com Deus representa – da mesma maneira que a igreja - um fenômeno puramente humano, acompanhado de todas as características deste mundo temporal. Não se pode pensar em identificá-lo nem com a igreja, nem com o Reino de Deus. Mas, por outra parte, desde o momento em que está fundado sobre uma disposição particular da vontade divina, e porque pertence na realidade ao Reino de Cristo, não se pode dizer que seja autônomo. Não poderia existir independentemente da igreja e do Reino de Deus.

Por esta razão não se poderia falar de uma diferença absoluta entre a cidade e a igreja por um lado, e a cidade e o Reino, por outro. Logo, fica uma possibilidade: desde o ponto de vista cristão, o Estado e sua justiça são uma parábola, uma analogia, uma correspondência do Reino de Deus que é o objeto da fé e da prédica da igreja. Como a comunidade civil constitui o círculo exterior em cujo interior se inscreve a comunidade cristã, com o mistério da fé que ela confessa e proclama as duas, tanto uma como outra têm o mesmo centro do qual resulta a primeira, distinta pelo princípio no qual está fundada e pela tarefa que lhe corresponde, se encontra forçosamente na relação analógica com a verdade e realidade da segunda; analogia no sentido de que a cidade é capaz de refletir indiretamente, como por um espelho, a verdade e a realidade do Reino que a Igreja anuncia.

Mas como está condenado a continuar a ser o que é e a atuar dentro de seus próprios limites, o Estado, como reflexo da verdade e da realidade cristã não possui justiça e conseqüentemente não possui também existência intrínseca e definitiva. Ao contrário, sua justiça e sua existência estão sempre gravemente ameaçadas e sempre deve se perguntar se, e até que ponto, está cumprindo com suas tarefas de justiça.

Para preservar a comunidade civil da decadência e da ruína é necessário recordá-la de quais são as exigências desta justiça que deve representar. A comunidade civil, pois, precisa desta analogia tanto quanto é capaz de criá-la. Por esta razão necessita uma e outra vez um quadro histórico cujo fim e conteúdo possam ajudá-la a chegar a ser uma analogia, uma parábola do Reino de Deus, permitindo a ela cumprir as tarefas da justiça civil.

Mas, nesses assuntos, a iniciativa humana não pode orientar-se somente por si mesma. A comunidade civil, como tal, não conhece nem o mistério do Reino de Deus, nem o centro escondido do qual depende e diante do testemunho e mensagem da comunidade cristã é neutra. Por tanto, tem que se limitar a buscar sua água nas “cisternas rachadas” do chamado direito natural. Por si mesma não pode lembrar-se do critério verdadeiro de sua justiça, nem colocar-se em movimento para cumprir com as tarefas desta justiça. Justamente por esta razão é que precisa da presença às vezes incômoda e saudável da atividade que se desenvolve ao redor do centro comum dos dois domínios: a presença da comunidade cristã no exercício de sua co-responsabilidade política.

Sem ser o Reino de Deus, a comunidade cristã sabe algo dele, crê, espera e ora no nome de Jesus Cristo e anuncia a excelência deste nome sobre todos os outros. Nesse ponto não é nem neutra nem impotente. Quando passa ao plano político para tomar sua parte de responsabilidade não abandona sua atitude “comprometida”, esta atitude de fidelidade ao único Senhor.

Para a igreja, aceitar a parte de responsabilidade que lhe corresponde significa uma única coisa: tomar uma iniciativa humana que a comunidade civil por sua parte não pode tomar, dar a comunidade civil um impulso que ela não pode dar a si própria, fazê-la lembrar das coisas que a comunidade civil não sabe lembrar por si mesma. Discernir, julgar, eleger no plano político implica sempre para a igreja ter que aclarar as relações que existem entre a ordem política e a ordem da graça, para azar de todo aquele que possa obscurecer esta relação.

Entre as diversas possibilidades políticas do momento, os cristãos saberão discernir e eleger aquelas cuja realização leve a uma analogia, a um conteúdo de sua fé e de sua mensagem. Os cristãos se encontrarão ali onde a soberania de Jesus Cristo, acima de todas as coisas de ordem política ou de outras ordens, não é obscurecida, mas evidente. A comunidade cristã exige que a forma e substância do Estado, neste mundo caduco, orientem os homens em direção ao Reino de Deus e não os distanciem. Não pede que a política humana coincida com a de Deus, mas sim, que na imensa distância que a separa daquela, seja paralela. Pede que a graça de Deus, revelada de cima e atuando aqui em baixo, se reflita na totalidade das medidas exteriores, relativas e provisórias assumidas pela comunidade dentro dos limites das possibilidades que este mundo oferece.

É, pois, em primeiro e último lugar, diante de Deus – este Deus que em Jesus Cristo revelou sua misericórdia aos homens – que ela exerce sua responsabilidade política. Todas suas decisões políticas (discernir, eleger, julgar, querer) têm por isso valor como testemunho, que não é menos real por ser um testemunho implícito e indireto. Sua ação política é, pois, também, uma forma de confessar sua fé. Exorta à comunidade civil para que saia de sua atitude de neutralidade, de ignorância espiritual, de seu paganismo natural, para comprometer-se junto com ela, diante de Deus, em uma política de responsabilidade compartida. Desencadeia, além disso, o movimento histórico cujo fim e conteúdo são fazer da cidade terrestre uma parábola, um sinal analógico do Reino de Deus, permitindo a esta cumprir com as tarefas da justiça civil.

Como escolher um texto para pregar...

2011-01-12T18:46:00.003-02:00

por John Stott

Freqüentemente torna-se um grande problema escolher um texto para pregar. A razão não é porque faltam textos, mas porque há muitos. Se estamos estudando a Bíblia diariamente, poderemos ter uma lista comprida de textos que estão à espera de serem pregados. Mas qual deles vamos escolher?

Há quatro fatores que podem influenciar a nossa escolha.

a) O Fator Litúrgico

Reconheço que a maioria de nós não vêm de igrejas litúrgicas. Quero recomendar a vocês o valor de um calendário eclesiástico. Todos nós observamos o Natal. Quando chega o dia de Natal, não pregamos sobre a ressurreição, pregamos sobre o nascimento de Jesus. Portanto, vamos começar com o Natal. Entre o Natal e a Páscoa há aproximadamente três meses. No dia de Natal, pensamos sobre o nascimento de Jesus; na Páscoa, sobre a ressurreição de Jesus. Deste modo, os três meses entre os dois eventos são o tempo natural para se pensar em pregar sobre a vida e o ministério de Jesus.

Há vários pastores que gostam de encaixar, nesse período, pregações sobre os evangelhos. Antes do Natal, por uns dois ou três meses, é uma boa idéia se deter no Velho Testamento, pensando na preparação divina para a vinda do Messias. Poderíamos começar com a Criação em meados de outubro e ter algumas mensagens na preparação que o Velho Testamento apresenta para a vinda de Jesus Cristo.

Então, do Natal até a Páscoa, concentrarmo-nos nos evangelhos. Depois da Páscoa e do dia de Pentecostes, concentrarmo-nos nas epístolas, porque assim estaremos pensando sobre a vida cristã como uma vida vivida no poder do Espírito Santo.

Este é um calendário eclesiástico bem simples. Espero ter deixado claro que há três fases principais nele: outubro a dezembro - Velho Testamento; Natal até a Páscoa ou Pentecostes - sobre a vida de Jesus; do dia de Pentecostes até o mês de outubro - a vida no Espírito, talvez terminando com o livro de Apocalipse.

Essas são as três divisões principais da Bíblia. Não estou sugerindo que sempre nos devemos deter a esse calendário, mas é uma fonte de referência bem valiosa para nós.

b) O Fator Externo

Muitas vezes há eventos no mundo lá fora como, talvez, a ocorrência de uma catástrofe, que exigem um sermão sobre eles.

Poucos anos atrás estive na Guatemala, depois daquele terrível terremoto. Estava falando para um grupo de pastores como vocês e perguntei-lhes quantos haviam pregado sobre o terremoto no domingo seguinte ao evento. E fiquei surpreso ao ver quão poucas pessoas levantaram suas mãos.

É de compreender o fato por que não o fizeram. Calamidades naturais são um grande problema. Não é fácil pregar sobre o problema da providência divina, ou o problema do sofrimento. Mas praticamente todas as pessoas naquele dia, na igreja, estavam pensando sobre o terremoto. Estavam fazendo perguntas em suas mentes. Por que Deus permite que aconteça um terremoto? Por que Ele permitiu que tantas igrejas fossem destruídas?

Muitos tinham perdido parentes e amigos e estavam de luto. Vieram à igreja naquele domingo se perguntando: Há alguma palavra do Senhor sobre isto? E muitos saíram de lá desapontados, porque o pastor não tinha nada a lhes dizer. Devemos ser sensíveis com o que acontece no mundo exterior.

Quando há um escândalo de proporções nacionais pode haver algum debate nos jornais. E toda a imprensa está envolvida neste debate. Talvez, trate-se de uma nova legislação sobre o divórcio ou qualquer outra coisa. E as pessoas vêm à igreja com perguntas. Qual deve ser nossa opinião sobre isso como crentes? Esse é o fator externo.

c) O Fator Pastoral

Os melhores pregadores são sempre aqueles bons pastores que conhecem a sua congregação. Eles conhecem a condição espiritual das suas ovelhas.

Espero que vocês trabalhem em equipe. Já falei sobre a pirâmide com o pastor encarapitado lá no púlpito. Sugeri que nós destruíssemos a pirâmide, porque toda igreja deveria ter uma equipe pastoral. A supervisão pastoral do rebanho não deveria estar toda nas mãos de um único homem. Não é bíblico.

Lembrem-se das primeiras viagens missionárias de Paulo, quando ele e Barnabé estavam retornando. Atos 14.23 diz que promoveram em cada cidade a eleição de presbíteros. Desde o princípio havia uma equipe pastoral. Encontramos este mesmo conceito nas cartas de Timóteo e Tito. Paulo lhes deu a ordem de ordenar presbíteros.

Em cada denominação, a aplicação disso é diferente. Alguns têm diáconos, outros presbíteros. Alguns são ordenados, outros não são ordenados.

Seja qual for a sua situação, entretanto, o princípio é o mesmo: deve haver essa pluralidade no cuidado do rebanho. Que a equipe de líderes compartilhe a responsabilidade pastoral!

Quero explicar porque estou enfatizando isso. Se há uma equipe, é a equipe que decide sobre a pregação. Vou contar-lhes o que acontece conosco em Londres. Deus, em sua infinita bondade nos concedeu uma equipe bem grande. Temos um retiro da equipe três ou quatro vezes por ano. E quando nos afastamos para esse retiro oramos juntos, lemos a Bíblia juntos, passamos tempo de descanso juntos, mas levamos conosco uma agenda de negócios para discutir.

Um dos assuntos que sempre tratamos é sobre o que vamos pregar. Planejamos as nossas pregações para cada trimestre. Discutimos como está a congregação. Quais são as suas necessidades; sobre o que descobrimos sobre eles nos últimos três meses; se ignoramos algo; se há desconhecimento de alguma doutrina, alguma falha na vida cristã.

E ao discutirmos e pensarmos juntos sobre isso, tomamos uma decisão perante Deus a respeito de nossa pregação. Decidimos sobre livros da Bíblia que vamos expor ou sobre tópicos que queremos tratar. É uma decisão de equipe e ela surge das necessidades que percebemos na congregação. Às vezes, quando nos preparamos para o retiro, dizemos à congregação o que vamos fazer. Dizemos a eles no domingo: "Na próxima quinta-feira a equipe pastoral vai ter um retiro. Por favor, orem por nós. Uma das coisas que vamos discutir é sobre a nossa pregação. Se vocês têm qualquer pedido a fazer, ou sugestões a dar, por favor coloquem na caixa ao fundo da igreja".

Agindo assim, damos à congregação a oportunidade de fazer pedidos a respeito dos nossos sermões. Descobrimos que isso é muito útil.

d) O Fator Pessoal

Devemos lançar mão de momentos inspirados. Não sei como a sua mente funciona, mas a minha mente normalmente está sempre nublada.

Ocasionalmente esse nevoeiro levanta e a luz do Espírito Santo transparece. Aí eu percebo algo com uma clareza que nunca havia visto antes. É um momento de inspiração. Paro o que estou fazendo e escrevo aquilo que pensei antes que o nevoeiro desça outra vez.

Eu recomendo essa prática a vocês. Às vezes, a nossa mente está bem lúcida. Estes momentos acontecem em intervalos diferentes: muitas vezes quando estamos estudando a Bíblia, às vezes, no meio da noite, ou, às vezes, quando estamos escutando uma palestra.

Na hora em que isso acontecer, agarre aquele momento, entregue-se a ele, anote os seus pensamentos antes que os esqueça. Sempre trago comigo papel e caneta, sempre tenho papel e caneta junto à minha cama, de modo a poder escrever também os pensamentos da meia-noite ou das primeiras horas da manhã. Os melhores sermões que pregamos a outros são aqueles que pregamos a nós mesmos.

50 Frases do House...

2011-01-04T17:16:00.003-02:00

Sou muito fã do seriado Dr. House. Por isso, segue abaixo um post sobre as melhores frases dele. Grandes aforismos.

50 Frases do House

. “Everybody Lies!” – “Todo mundo mente!” – House
2. “It´s not Lupus. It’s never Lupus.” – “Não é Lupus. Nunca é Lupus.” – House

3. “Almost dying don’t change anything. Dying changes everything!” – “Quase morrer não muda nada. Morrer muda tudo!” – House

4. “We can live with dignity – we can’t die with it”. – “Podemos viver com dignidade. Não podemos morrer com ela.” – House

5. “Well, like the philosopher Jagger once said, ‘You can’t always get what you want.’” – “Como já disse o filósofo Jagger: “Você não pode ter sempre aquilo que quer.” – House

6. “Being miserable doesn’t make you better than anybody else, House. It just makes you miserable.” – “Ser infeliz não o torna melhor do que ninguém, House. Apenas o faz infeliz.” – Wilson

7. “No, if you talk to God you’re religious. If God talks to you, you’re psychotic.” – “Não, se você fala com Deus, você é religioso. Se Deus fala com você, você é um psicótico.” – House

8. “People don´t change” – “As pessoas não mudam” – House

9. “It’s a basic truth of the human condition that everybody lies. The only variable is about what.”- “É uma verdade da condição de ser humanos que todos mentem. A única variável é sobre o quê.” – House

10. “People lie for thousands of reasons. There’s always a reason.” – “As pessoas mentem por milhares de razões. Sempre existe uma razão.” – House

11. “I’m going in. Rambo stile.” – “Estou nessa. Estilo Rambo” – House

12. “Lies are like children. Hard work, but worth it because the future depends on it.” – “Mentiras são como as crianças: apesar de incovenientes, o futuro depende delas.” – House

13. “The treatments don’t always work. Symptoms never lie.” – “Os tratamentos nem sempre funcionam. Sintomas nunca mentem.” – House

14. “You need a lawyer.” – “Você precisa de um advogado.” – Cuddy

15. “Read less, more TV!” – “Leia menos, mais TV’ – House

16. “Is your yelling designed to scare me because I’m not sure what I’m supposed to be scared of. More yelling? That’s not scary. That you’re gonna hurt me? That’s scary, but I’m pretty sure I can out run you.” – “Você está gritando para me assustar? Porque eu não tenho certeza se isso é assustador. Mais gritos? Isso não é assustador. Você vai me machucar? Isso é assustador, mas eu tenho quase certeza que posso correr de você.” – Cuddy

17. “House doesn’t break rules, he ignores them!” – “House não quebra regras. Ele as ignora.” – Foreman

18. “I like you better now that you’re dying.” – “Eu gosto mais de você agora que está morrendo” – House

19. “I respect things that earn respect. This decision, on the other hand, is a dog wearing a cape.” – “Eu respeito coisas que merecem ser respeitadas. Essa decisão por outro lado, é como um cachorro usando uma capa.” – House

20. “You can’t control your emotions…just your actions.” – Você não pode controlar suas emoções…apenas suas ações.” – Cameron

21 – “The fact that I was wrong is NOT a proof of God.” – “O fato deu ter errado não prova que Deus existe” – House

22. “No lesions, no aneurysms. Ironically, the mind of a killer looks completely normal.” – “Sem lesões, sem aneurismas. Ironicamente, a mente de um assassino parece completamente normal.” – Chase

23. “This is Dr. House. He’s too brilliant for introductions.” – “Esse é o Dr. House. Ele é muito brilhante para apresentações.” – Thirteen

24 – “You gonna trust me? I lie about everything.” – “Você vai acreditar em mim? Eu minto sobre tudo.” – House

25 – “People act in their own self-interest. You’re all here because you’re all happy to be here. Or at least because this is your best option.” – “Pessoas agem em benefício próprio. Vocês estão todos aqui porque vocês todos estão felizes por estarem aqui. Ou, pelo menos, porque essa é a melhor opção de vocês.” – House

26 – “I went crazy, not stupid.” – “Eu fiquei maluco, não estúpido.” – House

27 – “Her lips say no, but her hormones say ‘Oh my God, yes, more.” – “Seus lábios dizem não, mas seus hormônios dizem ‘Oh meu Deus,sim, continua” – House

28 – “I’m incapable of acting like a human being.”- “Eu sou incapaz de agir como ser humano.” – House

29 – “I’m the last person you’d ever come to for ethical advice, which means you’ve already asked every other person. No one’s given you the answer you want.” – “Eu sou a última pessoa que você procuraria por um conselho sobre ética,o que seguinifica que você jáperguntou a todas as outras pessoas. Ninguém lhe deu a resposta que você queria.” – House

30 – “Another reason I don’t like meeting patients. If they don’t know what you look like, they can’t yell at you.”-”Uma outra razão para não gostar de conhecer os pacientes. Se eles não sabem quem você é, eles não podem gritar com você.”- House

31 – “You know how some doctors have the Messiah complex – they need to save the world? You’ve got the Rubik’s complex; you need to solve the puzzle.” – “Você sabia que alguns médicos tem o complexo de Messias – eles precisam salvar o mundo? Você tem o complexo de Rubik, precisa solucionar o quebra-cabeça.” – Wilson

32 – “We are who people think we are.” – “Nós somos o que as pessoas acham que nós somos” – House

33 – “Hey, I can be a jerk to people I haven’t slept with. I am that good.” – “Hey, eu posso ser um idiota com pessoas que ainda não dormi. Eu sou realmente bom.” – House

34 – “People choose the paths that grant them the greatest rewards for the least amount of effort.” – “As pessoas escolhem os caminhos que as dão as maiores recompensas com o menor esforço.” – House

35 – “Religion is not the opiate of the masses; religion is the placebo of the masses.” – “Religião não é o ópio da massa, é o placebo dela.” – House

36 – “How come God gets credit whenever something good happens? Where was he when her heart stopped?” -”Como pode Deus levar os créditos quando algum coisa boa acontece? Onde ele estava quando o coração dela parou?” – House

37 – “I’m too handsome to do paperwork.” – “Eu sou muito bonito para cuidar da papelada” – House

38 – “The weird thing about telling someone they’re dying is it tends to focus their priorities. You find out what matters to them. What they’re willing to die for. What they’re willing to lie for.” – “A parte estranha de dizer a alguém que ela está morrendo, é que a ela tende a focar em suas prioridades. Você descobre o que realmente importa para elas. Pelo quê elas estão dispostas a morrer. Pelô que elas estão dispostas a mentir.” – House

39 – “Bizarre is good! Common has hundredsof explanations. Bizarre has hardly any.” – “Bizarro é algo bom. O comum tem milhares de explicações. O Bizarro dificilmente tem alguma.” – House

40 – “No, there is not a thin line between love and hate. There is, in fact, a Great Wall of China with armed sentries posted every twenty feet between love and hate.” – “Não,não existe umalinha tênue entre o amore oódio. Na verdade, existe uma Muralha da China armada com soldados armados a cada 6 metros, entre o amor e o ódio.” – House

41 – “I’m physically incapable of being polite.” -”Eu sou fisicamente incapaz de ser gentil/cortês.” – House

42 – “You can have all the faith you want in spirits, and the afterlife, and heaven and hell, but when it comes to this world, don’t be an idiot. Cause you can tell me you put your faith in God to put you through the day, but when it comes time to cross the road, I know you look both ways.” – “Você pode ter a fé quer quiser em espíritos, em vida após a morte, no paraíso e no inferno, mas se tratando desse mundo, não seja idiota. Porque você pode me dizer que deposita sua fé em Deus para passar pelo dia, mas quando chega a hora de atravessar a rua, eu sei que você olha para os dois lados.” – House

43 – “Anyone can hate humanity after being shot. It takes a big man to hate them beforehand.” – “Qualquer um pode odiar a humanidade depois de levar um tiro. É necessário um grande homem para odiar antes disso.” – House

44 – “Perseverance does not equal worthiness.”- “Perserverança não é igual a merecimento” – House

45 – “Are you … comparing me to God? I mean, that’s great, but just so you know, I’ve never made a tree.” – “Você está me comparando a Deus? Quero dizer, isso é bom, mas só para você saber, eu nunca criei uma árvore.” – House

46 – “If we were to care about every person suffering on this planet, life would shut down.” – “Se nós fossemos nos importar com todas as pessoas que estão sofrendo nesse planeta, a vida iria parar.” – House

47 – Patient: “Are there other ways I could get pregnant? Like…sitting on a toilet seat?”
House: “Absolutely. There would need to be a guy sitting between you and a toilet seat, but yes, absolutely. I was doing so well…” -

Paciente: “Existe outros meios de engravidar? Como sentar no toilet?”

House: “Certamente. Só seria necessário um cara entre você e o toilet, mas,sim, certamente. Eu estava indo tão bem…”

48 – Nun :”Sister Augustine believes in things that aren’t real.”
House: “I thought that was a job requirement for you people.”-

Freira: “Irmã Augustine acredita em coisas que não são reais”

House: “Eu achei que isso fosse pré-requisito para vocês.”

49 – “Because, in HouseLand, and the rest of the universe by the way, when a question presents itself, it calls for an answer.” – “Porque, na terra do House, e no resto do universo, quando aparece uma pergunta, ela pede por uma resposta.” – House

50 – “Foreteen’s right.” – “Catorze está certo”- House (se referindo a união de Thirteen e Foreman)

Fonte: http://solomon1.com/50-frases-do-house/#more-3496

Para viver dias melhores...

2011-01-01T19:46:00.004-02:00

O famoso rei da música brasileira, Roberto Carlos, sabiamente escreveu em parceria com Erasmo Carlos a linda música “É preciso saber viver”.

Saber viver é saber para onde quer ir. É se entregar ao aprendizado da vida. Estar atento aos detalhes, pois eles poderão ser imprescindíveis a uma profunda mudança.

Gosto muito de Fernando Pessoa, principalmente da sua obra “O Livro do Desassossego”. Certa vez ele disse: “Quando nós paramos de aprender, nós paramos de crescer; e quando nós paramos de crescer, nós paramos de viver”. Esta pode ser a razão de muitas pessoas não terem um rumo de vida – pararam no tempo. Pararam de crescer.

Tenho uma profunda admiração por Eric Voegelin. Ele foi um grande filósofo alemão que contribuiu de forma significativa para o resgate da moral, da fé cristã e de uma sociedade que valoriza a vida humana. Na sua autobiografia ele traçou uma meta. Ele projetou a sua vida durante vinte anos e a forma que gostaria de chegar lá. Livros para ler, lugares para conhecer, formação acadêmica, etc. Para a sua felicidade ele atingiu a sua meta e obteve realização.

Estudos indicam que 97% das pessoas em nossa sociedade não elaboram um programa organizado de metas e por isso não conseguem alcançá-las.

Há diversas razões pelas quais as pessoas não estabelecem metas nem planejam como alcançá-las: medo; auto-imagem negativa; indisciplina; comodismo; miopia situacional.

Precisamos de muitas e diferentes metas na vida. Tipos de metas: intelectuais; financeiras; familiares; sociais; culturais; emocionais; espirituais; profissionais; educacionais.

Sou membro e voluntário de um projeto social que lida diretamente com pessoas que padecem de algum vício e problema familiar. Cada encontro é delimitado uma meta que a pessoa terá que cumprir durante uma semana e levar para o resto da vida. No entanto, percebo nas pessoas e em mim, a imensa dificuldade do cumprimento das metas. As perguntas surgem sobre o motivo da desistência. As respostas variam: medo, indignidade humana, fuga, falta de forças, sem incentivo, etc. o grande problema é que as pessoas desejam impressionar terceiros. Isto não funciona. O estabelecimento da meta é para o próprio bem do indivíduo e seu sucesso. Conseqüentemente será de inspiração para outros, mas em primeiro lugar o indivíduo terá que pensar na sua situação.

Muitos iniciaram o ano com alvos a serem atingidos. Uma certeza cada um deve ter – não será nada fácil. As dificuldades surgirão. Circunstâncias aparecerão para desmotivar. Coisas acontecerão para esmorecer. Pessoas se colocaram como pedra no sapato. Doenças poderão vir à tona. Parece nada animador, mas é a realidade. Portanto, algumas sugestões práticas, mas não significa que seja receita de vida e funcionará. Apenas precauções. Por isso, aprenda:

1. Aceitar a situação – A negação do fato não ajudará em nada.

2. Lidar com a culpa – Culpar-se o tempo todo leva a estagnação. Assuma responsabilidade e veja o que é possível mudar.

3. Estreita os laços – Não encare os problemas na solidão. Divida o seu fardo. Sozinhos estamos perdidos; em comunidade encontramos força.

4. Resolução – Tenha convicções no coração. Determine o que você quer ser e aonde quer chegar.

5. Serenidade – Exerça paciência. Na vida não existe o instantâneo. Renuncie o apelo do nissin miojo. Para alcançar metas exige-se trabalho e espera.

6. Os seus limites – Não adianta ultrapassar a condição física, emocional, financeira para obtenção de algo. Isto simplesmente o destruirá. Uma regra para o alcance das metas é saber ir devagar e sempre. Nunca desistir!

7. Aproveitar as oportunidades – Cada pequeno detalhe da vida, até mesmo uma conversa inesperada, estas coisas podem contribuir para uma mudança de vida e o alcance do alvo desejado.

A importância da meta é dar direção ao que você quer. Ela permite que você verifique o tempo todo se o que está fazendo realmente está contribuindo para que você chegue ao seu objetivo.

É comum encontrar pessoas que, ao chegarem na reta final de suas vidas, verificam que poderiam ter tomado um rumo bem diferente. Mas, é possível mudar o curso da história bem antes do fim. Deixemos para os filmes a imagem do velho, à beira da morte, arrependido das coisas que fez e deixou de fazer. Você pode monitorar continuamente para onde está indo e, assim mudar sua vida. Basta, para tal, ter uma meta. O renomado escritor, padre e teólogo francês, François Rabelais, certa vez disse: “Conheço muitos que não puderam quando deviam, porque não quiseram quando podiam”. O que você quer e poder fazer hoje? Pode e chegará o momento que você irá desejar algo e não poderá tê-lo.

Portanto, concluo com a fabulosa obra de Lewis Carroll – Alice no País das Maravilhas. A ficção sempre atinge a realidade humana e nos vemos em muitas obras literárias e cinematográficas. Nesta obra de Carroll acontece o famoso diálogo de Alice com o sábio Gato de Botas. Alice decide voltar para casa, mas se depara com uma bifurcação. Cheia de pensamentos e com muitas dúvidas sobre qual caminho seguir. Nessa hora aparece o Gato de Botas, que pergunta:

- Qual o problema Alice? Posso te ajudar?
- Estou em dúvida sobre qual caminho seguir.
- Aonde você quer chegar? – perguntou o gato.
- Eu não sei.
- Ora, se você não sabe aonde quer chegar, então qualquer caminho serve…

MEC irá distribuir KIT GAY nas escolas para crianças de 7 a 10 anos, veja vídeo...

2010-12-30T19:33:00.003-02:00

Crianças das escolas públicas de todo o Brasil receberão um DVD com cenas de homossexualismo, que será distribuído em 2011. Já existe até uma petição contra essa ação do Ministério da Educação (MEC) na internet.

O deputado Jair Bolsonaro (RJ) reage de forma veemente, em plenário, a essa vergonha que foi firmada em um convênio entre o Ministério da Educação (MEC), com recursos do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE), e a ONG Comunicação em Sexualidade (Ecos), conforme publicou o Correio Braziliense.

MEC irá distribuir KIT GAY nas escolas para crianças de 7 a 10 anos...

2010-12-30T19:26:00.002-02:00

Crianças das escolas públicas de todo o Brasil receberão um DVD com cenas de homossexualismo, que será distribuído em 2011. Já existe até uma petição contra essa ação do Ministério da Educação (MEC) na internet.

O kit gay conterá um DVD com uma história onde um menino vai ao banheiro e quando entra um colega, ele se diz apaixonado pelo mesmo e assume sua homossexualidade, se dizendo Bianca. Veja vídeo e matéria completa a respeito deste tema, no mínimo estranho, polêmico.

REPORTAGEM DO CORREIO BRAZILIENSE

Kit Gay para alunos conterá um DVD com uma história aonde um menino vai ao banheiro e quando entra um colega, se diz apaixonado pelo mesmo e assume sua homossexualidade

Ele ainda nem foi lançado oficialmente. Mas um conjunto de material didático destinado a combater a homofobia nas escolas públicas promete longa polêmica. Um convênio firmado entre o Ministério da Educação (MEC), com recursos do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE), e a ONG Comunicação em Sexualidade (Ecos) produziu kit de material educativo composto de vídeos, boletins e cartilhas com abordagem do universo de adolescentes homossexuais que será distribuída para 6 mil escolas da rede pública em todo o país do programa Mais Educação.

Parte do que se pretende apresentar nas escolas foi exibida ontem em audiência na Comissão de Legislação Participativa, na Câmara. No vídeo intitulado Encontrando Bianca, um adolescente de aproximadamente 15 anos se apresenta como José Ricardo, nome dado pelo pai, que era fã de futebol. O garoto do filme, no entanto, aparece caracterizado como uma menina, como um exemplo de um travesti jovem. Em seu relato, o garoto conta que gosta de ser chamado de Bianca, pois é nome de sua atriz preferida e reclama que os professores insistem em chamá-lo de José Ricardo na hora da chamada.

O jovem travesti do filme aponta um dilema no momento de escolher o banheiro feminino em vez do masculino e simula flerte com um colega do sexo masculino ao dizer que superou o bullying causado pelo comportamento homofóbico na escola. Na versão feminina da peça audiovisual, o material educativo anti-homofobia mostra duas meninas namorando. O secretário de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade do MEC, André Lázaro, afirma que o ministério teve dificuldades para decidir sobre manter ou tirar o beijo gay do filme. “Nós ficamos três meses discutindo um beijo lésbico na boca, até onde entrava a língua. Acabamos cortando o beijo”, afirmou o secretário durante a audiência.

O material produzido ainda não foi replicado pelo MEC. A licitação para produzir kit para as 6 mil escolas pode ocorrer ainda este ano, mas a previsão de as peças serem distribuídas em 2010 foi interrompida pelo calor do debate presidencial. A proposta, considerada inovadora, de levar às escolas públicas um recorte do universo homossexual jovem para iniciar dentro da rede de ensino debate sobre a homofobia esbarrou no discurso conservador dos dois principais candidatos à Presidência.

O secretário do MEC reconheceu a dificuldade de convencer as escolas a discutirem o tema e afirmou que o material é apenas complementar. “A gente já conseguiu impedir a discriminação em material didático, não conseguimos ainda que o material tivesse informações sobre o assunto. Tem um grau de tensão. Seria ilusório dizer que o MEC vai aceitar tudo. Não adianta produzir um material que é avançado para nós e a escola guardar.”

Apesar de a abordagem sobre o adolescente homossexual estar longe de ser consenso, o combate à homofobia é uma bandeira que o ministério e as secretarias estaduais de educação tentam encampar. Pesquisa realizada pelas ONGs Reprolatina e Pathfinder percorreram escolas de 11 capitais brasileiras para identificar o comportamento de alunos, professores e gestores em relação a jovens homossexuais. Escolas de Manaus, de Porto Velho, de Goiânia, de Cuiabá, do Rio, de São Paulo, de Natal, de Curitiba, de Porto Alegre, de Belo Horizonte e de Recife receberam os pesquisadores que fizeram 1.406 entrevistas.

O estudo mostrou quadro de tristeza, depressão, baixo rendimento escolar, evasão e suicídio entre os alunos gays, da 6ª à 9ª séries, vítimas de preconceito. “A pesquisa indica que, em diferente níveis, a homofobia é uma realidade entendida como normal. A menina negra é apontada como a representação mais vulnerável, mas nenhuma menina negra apanha do pai porque é pobre e negra”, compara Carlos Laudari, diretor da Pathfinder do Brasil.

A sobrevivência dos mais devotos...

2010-12-27T14:57:00.002-02:00

por Phillip Longman

"Deus morreu?". Eu tinha 11 anos quando vi aquela capa até hoje famosa da revista Time de 1966 sobre a mesinha de café do meu tio. A notícia de que Deus estava, se não morto, ao menos ausente, eu absorvi com a literalidade de quem ainda não era bem ainda um adolescente. Certamente parecia possível, já que eu nunca o tinha visto, apesar de muito tempo de igreja. E Deus também não parecia estar envolvido nos acontecimentos do mundo, agora que eu começava a entendê-los. Ninguém que eu conhecia invocava a autoria pessoal de Deus para explicar o mundo tal como eles sabiam que estava sendo deixado para minha geração. Como disse aTime, citando o teólogo jesuíta John Courtney Murray, "A grande máxima americana é: 'A religião é boa para as crianças, embora eu mesmo não seja religioso.'" No fim da infância, em uma época secularista, parecia ser mais ou menos isto, mesmo. Deus estava na mesma categoria que o Papai Noel.

Hoje, é claro, Deus voltou para valer, ao menos nas notícias. Na verdade, Deus está tão de volta que os assim chamados neo-ateus - Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Sam Harris, e outros - estão em fúria, escrevendo livros que denunciam o crescente papel do fundamentalismo religioso nos assuntos mundiais, da inspiração que dá aos terroristas islâmicos até a mobilização dos "votantes com valores", nos Estados Unidos. Como isto aconteceu?

Para os secularistas, a explicação menos perturbadora depende da conhecida desculpa das "forças da reação". Mudanças demais, liberdade demais e as ofuscantes luzes de neon da razão afetam algumas pessoas como um vírus, fazendo elas regredirem a um "pensamento mágico" e/ou "se agarrem" a outras formas de primitivismo. No Oriente Médio, insiste esta narrativa, a rápida urbanização, a modernização e a alienação criaram um ressurgimento do fundamentalismo religioso. Para as fileiras crescentes da Direita Cristã, continua este raciocínio, a "revolução nos valores" desencadeada nos anos 60 - feminismo, direitos dos gays, auto-realização, multiculturalismo - foi simplesmente demais para eles. Eles vão superar isto com o tempo, dizem eles, tentando se tranqüilizar; se não, a maioria dos seus filhos vai.

Eis aqui um sério problema com esta teoria: as pessoas muito religiosas de hoje tendem a ter um número relativamente grande de filhos, enquanto que os secularistas têm cada vez menos, quando os têm. Se você acredita na evolução (e qual secularista não acredita?), então você tem que levar em consideração esta explicação totalmente naturalista para o retorno de Deus.

Claro: tanto nos países pobres como nos ricos, sob todas as formas de governo, as taxas de natalidade estão declinando, por todo o globo. Mas elas estão declinando menos entre os que seguem leis religiosas estritas e possuem uma fé literal na Bíblia, na Torá ou no Corão. Na verdade, o padrão da fertilidade humana agora se encaixa neste padrão: os que tem menos probabilidade de procriar são os que não professam nenhuma fé em Deus; aqueles que se descrevem como agnósticos ou simplesmente espiritualistas têm apenas um pouco mais de probabilidade de permanecerem sem filhos. Subindo no espectro, os tamanhos das famílias crescem entre os unitaristas, judeus reformados, evangélicos convencionais e católicos relaxados, mas as taxas de natalidade encontradas nestas populações ainda estão muito abaixo dos níveis de reposição. Apenas quando vamos nos aproximando da esfera da prática e da fé religiosa marcadas por uma intensidade que poderíamos chamar, por falta de uma palavra melhor, de "fundamentalismo", é que nós encontramos bolsões de elevada fertilidade e, conseqüentemente, rápido crescimento populacional.

De acordo com um estudo publicado no American Journal of Sociology, três quartos do crescimento do protestantismo conservador nos Estados Unidos é explicado pelas taxas de crescimento populacional mais altas desta população, durante o século passado, em comparação com as dos evangélicos convencionais. Além do mais, a correlação entre a fé fundamentalista e altas taxas de fertilidade vão ainda mais longe no espectro da convicção e da prática religiosa. Assim, os Amish da linha conhecida como Andy Weaver, que são, talvez, os mais severos de todos em sua rejeição à modernidade, têm uma taxa de fertilidade mais alta (em média 6.2 filhos por família) do que os Amish da linha conhecida como Nova Ordem (4.8 filhos), que, tendo começado nos anos 60, fizeram concessões ao progresso, como permitir eletricidade em suas casas.

Da mesma forma, em Israel, os judeus ultra-ortodoxos, ou Haredim, com uma média de quase sete filhos por família, estão se reproduzindo muito mais do que os judeus simplesmente ortodoxos, para não falar dos israelenses mais seculares. Deste modo, observa-se agora uma profunda diferença de gerações na sociedade israelense, a qual reverte o padrão histórico que até as pessoas muito religiosas já supuseram que levaria inevitavelmente ao declínio dos antigos costumes e fé. Hoje, só 2.3 por cento dos israelenses com mais de 80 anos são Haredi. Mas tamanho é o impulso demográfico desta denominação que 16 por cento de todas as crianças israelenses com menos de 10 anos estão em seu rebanho.

Quando têm que se haver com o fato de que estão sendo ultrapassados demograficamente, os secularistas frequentemente respondem que muitos, se não a maioria dos filhos nascidos em famílias muito religiosas, irão rejeitar a fé de seus pais - tamanha é a suposta sedução da liberdade e da individualidade. Este raciocínio se encaixa na experiência de vida de muitos da geração Baby Boom que atiraram longe as cadeias da autoridade tradicional, nos anos 60 e 70, e não conseguem imaginar por que a humanidade não terminaria por alcançá-los e mesmo ultrapassá-los.

Testemunhando contra este raciocínio, entretanto, estão alguns obstinados fatos demográficos. Ocorre que nas famílias fundamentalistas, a coisa funciona mesmo. E quanto mais exigente a fé, mais esta regra se aplica.

Apenas cinco por cento das crianças nascidas entre os amish mais conservadores, por exemplo, migra para outra fé ou outros estilos de vida. A taxa de deserção é maior entre os amish da Nova Ordem, os mórmons e outras comunidades fundamentalistas comparativamente menos exigentes. Além disto, as deserções que eles possam experimentar são mais do que compensadas pelas conversões, com o saldo final líquido favorecendo as doutrinas mais conservadoras, de acordo com dados de pesquisa reunidos pelo Centro Nacional de Pesquisa de Opinião, da Universidade de Chicago. Desta forma, observa-se que 21 por cento dos convertidos abandonam denominações mais moderadas e liberais em favor de outras mais fundamentalistas e só 15 por cento fazem o caminho inverso. Há muitas correntes e contra-correntes que nos afetam a todos nós como indivíduos, mas, entre uma taxa mais alta de fertilidade e uma doutrinação mais bem sucedida, a corrente demográfica principal da história está claramente fluindo a favor do fundamentalismo.

Estas e outras descobertas relevantes feitas pela sociologia da religião aparecem em um impressionante livro novo de Eric Kaufmann, entitulado Shall the Religious Inherit the Earth?: Demography and Politics in the Twenty-First Century [Os religiosos herdarão a Terra? - Demografia e política no século 21.] O livro foi lançado no Reino Unido e será publicado nos Estados Unidos na próxima primavera. Formado em Ciências Políticas pela Universidade de Harvard e atualmente lecionando na Universidade de Londres, Kaufmann não apresenta quaisquer argumentos baseados na fé e não precisa deles para expor sua tese. O bom e velho darwinismo, aplicado empiricamente às condições modernas, já bastam.

Num mundo onde ter filhos raramente é acidental e quase nunca é economicamente recompensador, as taxas de nascimento cada vez mais refletem as escolhas de valores. E assim, pelo processo darwininano, os que seguem as tradições que preservam e celebram a antiga ordem para se "crescer e multiplicar", acabam plantando mais dos seus genes e idéias no futuro do que os que não o fazem. Como Kaufmann mostra, a fertilidade, com o tempo, funciona como os juros compostos. Ou seja, mesmo que as famílias fundamentalistas tenham apenas uns poucos filhos a mais do que as seculares ou moderadamente religiosas, se elas conseguirem fazer seus filhos manter firmes sua fé e seus valores fundamentalistas (sobretudo com relação à reprodução), a passagem das gerações vai multiplicar seu número e influência. Da mesma forma, os secularistas e os outros que escolhem ter apenas um ou dois filhos e que passam adiante estes valores para eles verão, com o tempo, sua população declinar rapidamente.

Ironicamente, a estrutura e a sensibilidade da sociedade secular estão causando sua própria morte. Nos anos 60, um secularismo em expansão pode ter feito a religião refluir severamente como uma força histórica, mas, ao fazê-lo, ele fortaleceu os demais bastiões da fé e pôs em marcha estruturas de reprodução e aculturação que podem permitir às formas mais fundamentalistas reconquistarem o futuro. Embora possa haver, é claro, uma razão mais profunda, não se precisa acreditar em nada além disto para entender por que o Deus que estava ausente em minha infância retornou.

Phillip Longman é membro da New America Foundation escreve no Washington Monthly. Seu último livro, em co-autoria com Ray Boshara, é The Next Progressive Era: A Blueprint for Broad Prosperity [A próxima era progressiva: um mapa para a prosperidade geral]

Fonte: www.midiasemmascara.org

Dá para haver “Paz na Terra” quando não há “Paz no Útero”?

2010-12-27T14:28:00.002-02:00

por Bryan Kemper

Como podemos falar de amar uns aos outros e acabar com as guerras quando travamos guerra contra os seres humanos mais inocentes e vulneráveis do planeta terra?

22 de dezembro de 2010 (Notícias Pró-Família) - Selecionando a árvore de Natal com as crianças, cantando hinos de Natal na igreja, ensinando meus filhos sobre o nascimento de nosso Salvador... Eu poderia continuar falando de muitas coisas que trazem alegria para mim durante a época de Natal; é uma época verdadeiramente cheia de encanto no ano.

Passo também boa parte da época de Natal sofrendo, triste e angustiado ao observar o que está acontecendo com nosso mundo. O Natal é um tempo para amor falso, paz fajuta e para as pessoas se iludirem na ideia de acharem que amam a Deus. A maior parte do que vemos é blasfêmia e não agrada nem um pouco a Deus.
Deus conhece os nossos corações e sabe que a maior parte das celebridades que nos fazem mamar veneno e sujeira o ano inteiro só estão celebrando os feriados da boca para fora. Esse tipo de elogio fajuto e fé indiferente não agrada a Deus; não está de forma alguma enganando a Ele.

A época de Natal parece tornar todo mundo "cristão" por duas semanas; infelizmente, não funciona desse jeito. Às vezes acho que Deus se entristece mais na época de Natal do que em qualquer outra época do ano. O terceiro mandamento é que não devemos tomar o nome do Senhor em vão, e é exatamente isso que acontece quando o que falamos para Deus ou de Deus é da boca para fora.

Alguns de vocês podem estar pensando que preciso apenas me alegrar; afinal, é época de Natal. "Vamos lá, Bryan, apenas veja o lado bom de tudo e goze os feriados; não seja tão 'ranzinza'". Garanto-lhe que estou gozando meus momentos em casa neste exato momento, e toda a beleza e encanto desta época do ano.

Meu problema é que quando realmente penso na essência desta estação, não consigo ignorar as mentiras que estão fazendo com que a escuridão engula a sociedade. Se eu continuar a olhar para essa escuridão com cegueira nos olhos e apenas fingir que tudo está bem, então desperdicei minha oportunidade de brilhar a Luz da Verdade e da Esperança.

Um dos dizeres mais famosos que se ouve na época de Natal é de Lucas 2:14: "Glória a Deus nas alturas, Paz na terra, boa vontade para com os homens". (Lucas 2:14)

"Paz na terra": tal simples sentimento é algo que ouvimos tantas vezes nesta época do ano. A maioria das pessoas parece querer paz na terra nesta época do ano: nada de guerras e nada de crimes, só todo mundo amando uns aos outros.

O problema com muitos que pedem paz na terra é que eles também defendem uma epidemia de violência que está varrendo a terra e tirando vidas inocentes aos milhões todos os anos. Na semana passada um tão chamado tribunal de "direitos humanos" ordenou que um país que protege a vida humana inocente comece a permitir a destruição da vida.

Nosso atual presidente foi eleito com a promessa de continuar a deteriorar as proteções aos nossos cidadãos americanos que estão ainda em gestação e até fortalecer as forças que querem matar esses americanos. O presidente Obama, que afirma ser seguidor de Cristo, na verdade louva e apoia uma das organizações mais malignas, destrutivas e cheias de ódio do planeta terra, a Federação de Planejamento Familiar*.

Anos atrás, a Federação de Planejamento Familiar zombou publicamente do conceito de "Paz na terra" ao distribuir cartões de Natal que declaravam "Escolha** na terra". Neste ano, a Federação de Planejamento Familiar está vendendo cupons que as pessoas podem usar para cobrir as despesas para matar seu próprio filho [em gestação numa clínica de aborto].

O lugar mais seguro para todas as crianças deveria ser, de fato, o útero de suas mães. Contudo, para milhares de crianças nos EUA todos os dias, esse é o lugar mais perigoso de se estar.

Como é que podemos verdadeiramente esperar ter paz na terra quando não há nenhuma paz no útero? Como podemos falar de amar uns aos outros e acabar com as guerras quando travamos guerra contra os seres humanos mais inocentes e vulneráveis do planeta terra?

Desde 22 de janeiro de 1973, nós como nação estamos roubando a oportunidade de mais de 53.000.000 de bebês de terem seu primeiro Natal.

Mais de 53.000.000 de menininhos e menininhas nunca conhecerão a alegria de desembrulhar papéis de presente e gritar de alegria ao verem o que está dentro.

O que está acontecendo é o contrário. Eles estão gritando, sem que ninguém os ouça, enquanto são despedaçados do útero de suas mães. Eles nunca serão embrulhados num cobertor e colocados nos braços de seus pais. Eles, como os papéis de presente na manhã de Natal, acabarão no lixo: jogados fora.

Enquanto isso continuar acontecendo na terra, não dá mesmo para haver paz.

Uma semana depois do Natal vem outro dia importante, o Dia de Ano Novo.

Todo ano, milhões de pessoas fazem decisões e promessas de Ano Novo de fazerem mudanças para o ano que está chegando.

Vou pedir que você faça comigo uma decisão de Ano Novo. Passei os últimos vinte quatro anos de minha vida lutando para acabar com o holocausto do aborto e vou me comprometer a continuar essa luta até dar meu último suspiro.

Quero saber se você quer fazer uma decisão comigo de assumir uma posição mais forte do que nunca antes, de levantar a voz mais do que nunca antes, de clamar mais alto do que nunca antes e de brilhar a luz de Cristo mais do que nunca antes.

Você tomará essa posição conosco?

Tradução: Julio Severo

Fonte: http://noticiasprofamilia.blogspot.com

O que colocaram no lugar?

2010-12-27T01:48:00.004-02:00

Sem dúvida alguma estamos numa época que autoridade, verdade e absolutos estão fora de moda. No espaço religioso cristão falar de pecado não faz parte da pauta.

Tantas críticas que levantaram de que o homem viveu tanto tempo escravizado por autoridades religiosas, que nesta altura ninguém respeita ninguém.

O homem esteve por muito tempo reprimido com medo de expressar desejos, sentimentos e vontades, que hoje tudo está aflorado.

Disseram que Deus cerceia a liberdade do homem, então, decidiram tirar Deus de cena, e outra vez se confirma a máxima de Dostoiévski: “Se Deus não existe, tudo é possível”. Para que Deus? O homem resolve tudo, pois é a razão de tudo.

Com a revolução sexual, e, diga-se de passagem, que Marquês de Sade merece destaque, as coisas complicaram. A mulher se tornou meramente um objeto de desejo e consumo. Depois a mulher conseguiu independência e assumiu o “poder”. É livre. As mulheres assustam muito mais do que os homens no que tange o assédio sexual.

Argumentaram que a droga era um método para se relacionar com o transcendente (Aldous Leonard Huxley). Hoje é uma epidemia e a causa da destruição da sociedade.

Afirmaram de forma tão categórica de que família não é estar junto. Dividir casa, dor, alegria, vitoria, derrota – isto não é necessariamente uma família. Ser casal pode ser cada um na sua casa e vivendo individualmente.

Lutaram para mudar o conceito da educação. Criaram o ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente). Antigamente os pais disciplinavam os filhos. Muitos não entraram em veredas de morte, pois tiveram pais que não eram simplesmente amigos: eram pais. Corrigiam, batiam e castigavam. Hoje os filhos corrigem, batem e castigam os pais. Filhos processam os pais por maus tratos. Outros matam.

Enfatizaram que a doença da sociedade era a repressão sexual. O ser humano foi feito para expressar os seus instintos. Os casais de namorados começaram a transar a vontade pelos campos ao som da música. Mulheres decidiram que deveriam tirar a roupa e se apresentarem assim. Foram mais longe. Elas decidiram que deveriam transar a vontade e todos deveriam assistir. Foi um caos. Famílias destruídas. Mulheres e homens destruídos no vício do álcool, drogas e jogo. Uma sociedade em alerta máximo. Problema de saúde pública. O aumento das doenças. Mas disseram que isto era bom.

Passamos por tantas modificações. As estruturas foram mexidas. O edifício foi colocado ao chão. Os fundamentos foram dinamitados. Muitas críticas. Muitas desconstruções. Mas fica a pergunta que não quer calar – o que colocaram no lugar?

As pessoas estão perdidas. Não possuem rumo. Tudo é volúvel. A ditadura do efêmero impera.

Os idealistas queriam mudar o mundo. Mudar a si mesmos. Na verdade acabaram com a sociedade em geral. Se não tinham nada para substituir para que mexer?

Vivemos uma luta para resgatar valores e princípios para reger a vida novamente. Mas tudo fica mais difícil quando se diz respeito a este instantâneo universo cibernético.

A palavra do prefeito do Rio de Janeiro, Eduardo Paes, quando fez referência a situação do Complexo do Alemão, disse: “É preciso refundar a cidade”. Penso que esta seja a mesma realidade para a vida humana. Necessitamos de um novo ressignificado para a vida em sociedade e particularmente para nós mesmos. Não há duvida de que os velhos-novos fundamentos precisam ser recolocados.

A preciosidade do tempo...

2010-12-21T10:29:00.005-02:00

Sermão de Jonathan Edwards

Efésios 5.16

Remindo tem mais relação com alguma coisa que tanto está perdida, ou que de alguma forma perdemos, ou que no mínimo está pronta para ser perdida, ou tomada de nós.

“Remindo o tempo porque os dias são maus”. Os dias sendo maus, vemos outros desperdiçando seu precioso tempo; mas você se esforçará para remi-lo?

O verso pode ter relação também com o desperdício de tempo no passado. Ou pode dizer respeito ao grande perigo do tempo ser perdido, em razão do fato de os dias serem tão maus, se eles nao tivessem um grande cuidado, o tempo se deslizaria de suas mãos, e eles não tirariam nenhum benefício dele ou finalmente pode dizer respeito quanto à necessidade de remirmos o tempo dessas terríveis calamidades que Deus trará sobre os ímpios. O tempo pode ser remido como se ele fosse salvo da terrível destruição que quando vier, colocaria um fim à paciência de Deus.

O tempo é uma coisa que deveríamos ter em alto valor.

DOUTRINA: O TEMPO É UMA COISA EXCESSIVAMENTE PRECIOSA.

Pelas seguinte razões:

1. Porque a eternidade depende do aproveitamento do tempo. As coisas são preciosas na proporção da sua importância, ou em razão do nível de relação com o nosso bem-estar. Isso faz com que o tempo seja um bem imensamente precioso, porque o interesse pelo nosso bem-estar, depende do aproveitamento do tempo. Ele é precioso porque o nosso bem-estar nesse mundo depende do seu aproveitamento. Ele é precioso porque se não o aproveitarmos, nós correremos o risco de atrairmos pobreza e desgraça. Mas acima de tudo é importante porque a eternidade depende dele... de acordo com o nosso aproveitamento ou perda do nosso tempo, seremos felizes ou miseráveis na eternidade.

2. O tempo é muito curto, o que o torna muito precioso: A escassez de algum bem faz com que o homem coloque um grande valor sobre ele, especialmente se é uma coisa necessária de ser tida e sem a qual nao pode viver. O tempo é tão curto, e o trabalho que temos a fazer é tão grande, que não podemos desperdiçar nenhuma parte dele. O trabalho que temos que fazer para nos prepararmos para a eternidade deve ser feito no tempo, ou nunca será feito; e esta é um obra que envolve grande dificuldade e labor.

3. O tempo dever ser visto por nós como algo muito precioso. Porque sua continuidade é incerta. Nós sabemos que ele é muito curto, mas não sabemos quão curto ele é. Nós não sabemos o quão pouco nos resta, se um ano, ou muitos anos, ou apenas um mês, ou uma semana, ou um dia. Nao há nenhuma experiência que possa ser mais bem verificada do que essa.

Quanto mais muitos homens valorizariam seu tempo, se eles soubessem que tinham apenas uns poucos meses, ou uns poucos dias a mais nesse mundo; e certamente um homem sábio valorizaria seu tempo ainda mais... essa é a condição de milhares agora no mundo que agora gozam de saúde, e não vêem nenhum sinal do avanço da morte. Muitos, sem dúvida alguma, estão para morrer no próximo mês, e muitos morrerão essa semana, muitos morrerão amanhã e não sabem nada disso, e não pensam sobre isso. Quantos morreram fora dessa cidade num tempo ou outro, quando nem eles nem seus vizinhos viam nenhum sinal de morte uma semana antes. E provavelmente existem muitas pessoas agora aqui presentes, ouvindo o que eu digo agora, que vão morrer dentro de pouco tempo, e que não tem nenhuma percepção disso.

4. O tempo é precioso porque quando ele passa nao pode ser recuperado. O que é bem aproveitado não é perdido; embora o tempo por si mesmo se vá, o seu benefício permanece conosco. Cada parte do nosso tempo é como se fosse sucessivamente oferecida a nós, a fim de que possamos escolher se o faremos nosso o não. Mas se o recusamos, ele imediatamente é tomado, e nunca mais oferecido.

A eternidade depende do aproveitamento do tempo; mas quando o tempo de vida se vai, uma vez que a morte venha, nós não temos mais o que fazer com o tempo.

APROVEITAMENTO
Uso I. Auto-exame. Para levar as pessoas a considerarem o que fizeram com tempo. Quando Deus criou você e lhe deu uma alma racional, ele o fez para a eternidade; e lhe deu o tempo aqui a fim de prepará-lo para a eternidade. Considere o que você fez com o tempo passado. Existem muitos de vocês que podem muito bem concluir que metade do seu tempo já se foi. O seu sol já passou o meridiano. Quando você olha para o passado da sua vida percebe que foi numa grande medida vazio? Quanto pode ser feito em um ano? Para que propósito você gastou o seu tempo?

Uso II. Reprovação, para aqueles que desperdiçaram o seu tempo. A raça humana age como se o tempo fosse uma coisa que tivesse em grande quantidade, e tivesse mais do que precisa, e não sabe o que fazer com ele. Há muitas pessoas que deverão ser reprovadas com essa doutrina que eu agora vou particularmente mencionar:

Primeiro. Aquelas que gastaram grande quantidade do seu tempo em ociosidade. Suas mãos recusam-se trabalhar; e em vez de trabalhar, eles deixam sua família sofrer e eles próprios sofrerão. Muitos gastam grande parte do seu tempo em ociosidade e conversa não proveitosa.

Segundo. São reprovados pela doutrina aqueles que gastam o seu tempo em trabalhos ímpios, que não apenas gastam o seu tempo fazendo nada para nenhum propósito bom, mas gastam o seu tempo em propósitos maus. Eles ferem e matam a si mesmo com isso. Por isso, esses que tiveram a oportunidade de obter a vida, trabalham para a sua própria morte. Eles gastaram o seu tempo corrompendo e infectando as cidades e locais onde vivem. Alguns gastaram muito do seu tempo em contendas. Isso não é apenas perda de tempo, é a pior forma de abusar do tempo do que meramente desperdiça-lo. Eles não apenas desperdiçam o seu tempo, mas consomem o tempo de outros. Eles contraíram aqueles hábitos pecaminosos que tomarão tempo deles para serem mortificados. O pecado é um grande devorador de tempo.

Terceiro. São reprovados por essa doutrina, aqueles que gastam seu tempo em apenas propósitos mundanos, negligenciando suas almas.

O tempo foi dado para a vida na eternidade. Foi designado como um tempo de provação para a eternidade. Se os homens não aproveitam seu tempo para os propósitos da eternidade, eles o perdem.

Uso III. É uma exortação para aproveitarmos o tempo ao máximo.

Primeiro. Você é responsável diante de Deus pelo seu tempo. Tempo é um talento de Deus dado a nós. Ele estabeleceu o nosso dia, e esse dia não nos foi dado para nada – foi designado para algum trabalho.

Segundo. Considere quanto tempo você já perdeu. Você deve aplicar a si mesmo o mais diligentemente possível para o aproveitamento da parte de tempo que lhe resta, para que você possa viver como se fosse para remir o tempo perdido.

1. Sua oportunidade agora é menor. O seu tempo por mais longo que seja é muito pequeno e se o todo da sua vida é tão pequeno, quão pequeno é o que lhe resta.

2. Você tem o mesmo tipo de trabalho que tinha para fazer primeiro, e isso sob maiores dificuldades. Não apenas o seu tempo para trabalhar se tornou menor, o seu trabalho se tornou maior.

3. Você perdeu o melhor do seu tempo. Não apenas se foi o melhor, e ainda assim todo o seu trabalho permanece; e não apenas isso, mas com mais dificuldades do que nunca. Que loucura é uma pessoa se entregar ao desencorajamento, assim como negligenciar o seu trabalho porque o seu tempo é muito curto? Deus o chama para se levantar, e se aplicar ao seu trabalho

Terceiro. Considere como muitos valorizam o tempo quando estão perto do fim da vida.

Quarto. Considere aqueles que desperdiçaram todas as oportunidades para obterem a vida eterna, e foram para o inferno, que pensamentos você pensa que eles tem sobre a preciosidade do tempo?

Eu concluirei fazendo três advertências em particular.

1. Aproveite o seu tempo sem de nenhuma maneira atrasar.

2. Seja especialmente cuidadoso para aproveitar aquelas partes do tempo que são mais preciosas. O tempo santo é mais precioso do que o tempo comum. Esse tempo é mais precioso para o nosso eterno bem-estar. Portanto, acima de tudo, aproveite os seus domingos; e especialmente aproveite o tempo de adoração pública, que é a parte mais preciosa do tempo santo - o tempo de operações do Espírito de Deus é mais precioso do que qualquer outro tempo - esse é o tempo quando Deus está próximo. É o dia da salvação.

3. Aproveite seu tempo de lazer dos negócios mundanos. Você pode proveitosamente gastar o seu tempo em conversação com pessoas santas sobre coisas das mais alta importância, em oração e meditação, e lendo livros proveitosos. Você precisa melhorar cada talento... e oportunidade ao máximo, enquanto o tempo ainda perdura.

Fonte: http://palavraplena.typepad.com/accosta/2009/06/a-preciosidade-do-tempo.html

Por quê o brasileiro lê pouco?

2010-12-16T16:56:00.002-02:00

Raphael Soeiro

Fiquemos com a resposta da maior autoridade no mundo, a Unesco. Para o setor da ONU que cuida de educação e cultura, só há leitura onde: 1) ler é uma tradição nacional, 2) o hábito de ler vem de casa e 3) são formados novos leitores. O problema é antigo: muitos brasileiros foram do analfabetismo à TV sem passar na biblioteca. Para piorar, especialistas culpam a escola pela falta de leitores.

“Os professores costumam indicar livros clássicos do século 19, maravilhosos, mas que não são adequados a um jovem de 15 anos”, diz Zoara Failla, do Instituto Pró-Livro. “Apresentado só a obras que considera chatas, ele não busca mais o livro depois que sai do colégio.” Muitos educadores defendem que o Brasil poderia adotar o esquema anglo-saxão, em que os clássicos são um pouco mais próximos, dos anos 50 e 60, e há menos livros, que são analisados a fundo. Mas aí teria de mudar o vestibular, é isso já é outra história.

Fontes: Instituto Pró-Livro, ANL, Centro Regional para el Fomento del Libro en América Latina, el Caribe, España y Portugal (Cerlalc).

Pensamentos soltos...

2010-12-16T15:52:00.001-02:00

por Lya Luft

Como raramente cumprimos esses mandados, já ao levantar de manhã nos acompanha a sensação de que algo está errado conosco: dúvida e frustração. Somos severos cobradores das nossas próprias ações.

No esforço de realizar tarefas que talvez nem nos digam respeito, tememos olhar em torno e constatar que muita coisa falhou. Se falharmos, quem haverá de nos desculpar, de nos aceitar, onde nos encaixaremos nesse universo de exitosos, bem-sucedidos, ricos e belos? Pois não se permite o erro, o fracasso, nesse ambiente perfeito. Duro dizer “amei torto, ignorei meus filhos, falhei com minha parceira ou parceiro, votei errado, fracassei na profissão, não ajudei meu amigo, abandonei meus velhos pais e esqueci meus sonhos”.

Não Matarás: Em busca de uma cultura de PAZ...

2010-12-09T11:48:00.004-02:00

por Ed René Kivitz

“Não matarás” é o sexto mandamento do Decálogo, que consta da Torah, Lei outorgada por Deus a Moisés como fundamento para a formação da identidade do povo, nação e Estado de Israel. A interpretação do imperativo de não matar deve ser feita no contexto da moldura da tradição judaico-cristã, e deve também levar em consideração o conjunto de princípios que a ele foram somados ao longo da saga do povo hebreu, incluindo a pessoa, vida e obra de Jesus de Nazaré e seus apóstolos.

SETE, SETENTA E SETE

A construção dos limites éticos e morais relativos ao trato da vida humana tem início no primeiro homicídio registrado no Gênesis, quando Caim mata seu irmão Abel. Mesmo antes da Lei Mosaica ser promulgada e conhecida, e mesmo antes do surgimento do Estado de Israel, estava claro que matar consistia pecado diante de Deus, que adverte Caim já afetado pela intenção homicida: “Se você fizer o bem, não será aceito? Mas se não o fizer, saiba que o pecado o ameaça à porta; ele deseja conquistá-lo, mas você deve dominá-lo” [Gênesis 4.7]. Consumado o pecado, Deus amaldiçoa Caim e o faz caminhar errante pelo mundo. Aterrorizado pela sua maldição, Caim reclama com Deus, que lhe faz promessas de preservação da vida: Disse Caim ao Senhor: “Meu castigo é maior do que posso suportar. Hoje me expulsas desta terra, e terei que me esconder da tua face; serei um fugitivo errante pelo mundo, e qualquer que me encontrar me matará”. Mas o Senhor lhe respondeu: “Não será assim se alguém matar Caim, sofrerá sete vezes a vingança”. E o Senhor colocou em Caim um sinal, para que ninguém que viesse a encontrá-lo o matasse.

A vida de Caim passa a valer a vida de sete homens. Não demorou para que a desproporcionalidade do valor da vida se desenvolvesse de maneira cruel: uma vida passa a ser vingada sete vezes e depois setenta e sete vezes. Lameque fala com suas mulheres e se vangloria de sua fúria e poder de destruir: “Disse Lameque às suas mulheres: “Ada e Zilá, ouçam-me; mulheres de Lameque, escutem minhas palavras: Eu matei um homem porque me feriu, e um menino, porque me machucou. Se Caim é vingado sete vezes, Lameque o será setenta e sete” [Gênesis 4.23,24].

OLHO POR OLHO

A Lei Mosaica aparece como um salto qualitativo na preservação da vida humana. Para normatizar e conter esse ciclo de extremada violência, a conhecida Lei de Talião vai estabelecer limites para a reparação dos danos causados nos conflitos sociais: “Se alguém ferir uma pessoa ao ponto de matá-la, terá que ser executado. Quem matar um animal fará restituição: vida por vida. Se alguém ferir seu próximo, deixando-o defeituoso, assim como fez lhe será feito: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. Assim como feriu o outro, deixando-o defeituoso, assim também será ferido. Quem matar um animal fará restituição, mas quem matar um homem será morto. Vocês terão a mesma lei para o estrangeiro e para o natural da terra. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês” [Levítico 24.17-22].

A Lei de Talião e sua famosa expressão “olho por olho, dente por dente” não é um incentivo à vingança, mas um instrumento de contenção da retribuição exagerada do dano sofrido. Não é uma legitimação da violência, mas uma forma de conter o ímpeto vingativo, que tende à desproporcionalidade do “sete vezes mais” de Caim e “setenta vezes mais” de Lameque. Aquele que teve um boi roubado não pode tomar todo o gado do vizinho, e quem teve um filho morto não matar toda a família do vizinho e ainda tocar fogo em sua fazenda. Esse é o significado da Lei de Talião: não permitir que a pena sofrida pelo infrator seja desproporcional ao dano que por ele foi causado.

NÃO MATARÁS

O sexto mandamento do Decálogo deve ser interpretado nesse contexto. Sua finalidade é estabelecer uma base para o ordenamento das relações sociais. A lei existe para normatizar a vida em sociedade e estabelecer limites para os direitos e obrigações de todos os que convivem e dividem um mesmo espaço. A força da lei está em sua penalidade. Por esta razão, fica também estabelecido que “quem mata, morre” (Êxodo 21.12).

Não são poucos os que acreditam que a partir de Jesus de Nazaré a Lei de Moisés perdeu seu valor. Isso equivale a um engano. Jesus mesmo advertiu: “Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir” (Mateus 5.17), pois, se é verdade que “o homem não foi criado para o sábado, o sábado foi criado para o homem” (Marcos 2.27), não menos verdade que a lei tem por função promover o bem do homem individual e socialmente considerado e, por isso, não deve ser negligenciada.

A legimitidade da lei para a manutenção da ordem social é também afirmada pelo apóstolo Paulo: “Pois (a autoridade) é serva (sacerdote) de Deus para o seu bem. Mas se você praticar o mal, tenha medo, pois ela não porta a espada sem motivo. É serva (sacerdote) de Deus, agente da justiça para punir quem pratica o mal” (Romanos 13.4).

A OUTRA FACE

A compreensão do significado do mandamento “não matarás” recebe nova dimensão com a mensagem de Jesus:

“Vocês ouviram o que foi dito aos seus antepassados: ‘Não matarás’ e ‘quem matar estará sujeito a julgamento’. Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento. Também, qualquer que disser a seu irmão: ‘Racá será levado ao tribunal. E qualquer que disser: ‘Louco!’, corre o risco de ir para o fogo do inferno. Portanto, se você estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro reconciliar-se com seu irmão; depois volte e apresente sua oferta. “Entre em acordo depressa com seu adversário que pretende levá-lo ao tribunal. Faça isso enquanto ainda estiver com ele a caminho, pois, caso contrário, ele poderá entregá-lo ao juiz, e o juiz ao guarda, e você poderá ser jogado na prisão. Eu lhe garanto que você não sairá de lá enquanto não pagar o último centavo”. (Mateus 5.21,22)

“Vocês ouviram o que foi dito: ‘Olho por olho e dente por dente’. Mas eu lhes digo: Não resistam ao perverso. Se alguém o ferir na face direita, ofereça-lhe também a outra”. (Mateus 5.38,39)

Jesus oferece uma alternativa para a Lei de Talião e também para o mandamento de não matar. A perspectiva cristã aponta na direção do perdão e da reconciliação: “vá primeiro reconciliar-se com seu irmão”, e também da resposta não violenta: “virar a outra face”.

O apóstolo Paulo, que afirmou a lógica de Moisés quanto à necessidade da lei para a ordem social e legitimou a autoridade que porta a espada para coibir o mal e promover a justiça para o bem comum, também afirma a mesma lógica de Jesus:

“Não retribuam a ninguém mal por mal. Procurem fazer o que é correto aos olhos de todos. Façam todo o possível para viver em paz com todos. Amados, nunca procurem vingar-se, mas deixem com Deus a ira, pois está escrito: “Minha é a vingança; eu retribuirei” diz o Senhor. Ao contrário: “Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer; se tiver sede, dê-lhe de beber. Fazendo isso, você amontoará brasas vivas sobre a cabeça dele”. Não se deixem vencer pelo mal, mas vençam o mal com o bem”. (Romanos 12.17-21)

André Chouraqui, linguista e tradutor da Bíblia, ao comentar a recomendação de Jesus no Sermão do Monte a respeito da não-retribuição do mal e da violência, afirma que “o homem perfeito ultrapassa as normas que garantem a ordem social: vive na oblação (oferta) de seu ser a IhvH (Deus), de quem ele reconhece a presença em toda criatura, daí sua renúncia”.

A LEI E O AMOR

Estamos diante de recomendações distintas e aparentemente conflitantes. A primeira, baseada na necessidade da lei, afirma que é legítimo que as autoridades atuem com vigor e até mesmo com o uso da força visando a coibir o mal e promover a justiça para o bem comum. A segunda, baseada na ética do amor, afirma que não devemos resistir o homem mal, sempre responder a violência de maneira pacífica, e jamais pagar o mal com o mal (revogação do “olho por olho, dente por dente” e da penalidade de morte para quem mata).

As duas abordagens podem ser conciliadas na compreensão de que a lei é fator determinante das relações sociais e o amor é fator determinante das relações pessoais. Parece simples, e de fato, bem usual que assim seja praticado. Por exemplo, a ética da lei recomenda que o assassino de uma criança seja julgado e condenado nos termos da legislação de sua sociedade (relação social). Mas, é recomendação da ética do amor que o assassino seja perdoado pelos pais da criança assassinada (relação pessoal).

A afirmação da ética do amor implica um salto qualitativo no coração e na consciência de quem a pratica, sendo essa a grande e extraordinária contribuição da tradição cristã à interpretação e aplicabilidade do mandamento “não matarás”.

MATAR, NÃO; AMAR, SIM

O sexto mandamento, não matarás, deve ser interpretado e aplicado no equilíbrio da ética da lei e da ética do amor. Abrir mão do valor, relevância e necessidade da lei é devolver a sociedade ao mundo de Lameque, quando a maldade do coração humano, ferido e aviltado pela violência e pela injustiça, promovia mais violência e mais injustiça, alimentando o ciclo interminável de vinganças. Abrir mão da ética do amor mantém o coração humano cativo do mal que lhe foi impingido: somente o perdão promove a reconciliação e a restauração do malvado, bem como a libertação e sanidade do vitimado e injustiçado.

À luz desse necessário equilíbrio entre a ética da lei e do amor, podemos afirmar quatro significados presentes nas entrelinhas do mandamento “não matarás”.

1. Não construirás uma sociedade que mata (diferença qualitativa do Egito)

A Lei é outorgada por Deus a Moisés imediatamente após a saída do povo hebreu do Egito. Um povo nascido e criado sob escravidão, oprimido pela força de um império inescrupuloso, está diante da possibilidade de construir uma nação e um projeto de Estado diferenciado em sua ética e seu culto. O mandamento “não matarás” adverte que o modelo do império dominador não pode ser reproduzido, e que a vida humana, e sua equivalente dignidade, deve ser preservada.

2. Não agirás movido pelo ódio (o ódio é péssimo senhor da razão)

Na base da vingança estão o ódio, a mágoa e o ressentimento. Os atos de vingança retribuem o mal com mal ainda maior. Uma consciência ferida e machucada pela violência sofrida é uma péssima senhora da razão.

3. Não farás justiça com tuas próprias mãos (a consciência ferida é um péssimo tribunal)

Assim como a consciência ferida é péssima senhora da razão, também é um péssimo tribunal. Não é possível julgar com justiça quando o juízo é guiado pelo sofrimento e pela dor.

4. Não assassinarás

O consenso dos intérpretes bíblicos faz distinção entre matar e assassinar. Matar em legítima defesa, em estado de necessidade ou no estrito cumprimento do dever legal, para defender a vida contra o mal e a violência, é diferente de assassinar. Assassinar seria, portanto, matar tendo o ódio como motivação, matar por vingança ou para “fazer justiça com as próprias mãos”. Por exemplo, o soldado que mata o bandido que troca tiros com a polícia , mata, mas não assassina; diferentemente do soldado que executa o bandido rendido e com mãos na cabeça. O soldado que executa o bandido se arvora como tribunal, júri e executor da pena, e coloca-se acima da lei e do Estado de Direito.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Na cruz do Calvário e no corpo ensanguentado de Jesus Cristo vemos a face de um Deus que, entre matar e morrer, escolhe morrer. Tal expressão de amor é o imperativo ético para todo aquele que deseja seguir os passos de Jesus, o Príncipe da Paz.

Fonte: http://forumcristaoprofissionais.com/

Você precisa assistir a este vídeo para entender a juventude de hoje. Simplesmente fantástico e realista...

2010-12-09T11:09:00.000-02:00

Guerra no Rio - 28/11/10

2010-11-30T00:45:00.000-02:00

Fome ainda atinge 11,2 milhões no País...

2010-11-28T02:10:00.002-02:00

por Felipe Werneck, no Estadão:

Pelo menos 11,2 milhões de brasileiros passavam fome ou estavam sob risco iminente de não poder comer por falta de dinheiro, aponta o IBGE no estudo Segurança Alimentar, com dados de 2009. Na primeira edição da pesquisa, em 2004, o número era de 14,9 milhões. São 3,7 milhões de pessoas a menos em "situação de insegurança alimentar grave", uma queda de 24,8% em cinco anos. No período, a população do País aumentou 5,5%.

O estudo divulgado ontem foi feito em convênio com o Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome. Para o IBGE, o impacto do Bolsa-Família foi o principal fator para a redução do número de brasileiros que passam fome. O aumento do salário mínimo seria o segundo motivo.

"A queda foi muito importante, mas ainda há 11,2 milhões de pessoas que precisam ser vistas e cuidadas", diz a gerente da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (Pnad) do IBGE, Maria Lucia Vieira. "O objetivo é eliminar essa preocupação".

O secretário executivo do ministério, Rômulo Paes de Sousa, avalia que "o ganho foi excepcional para um período tão curto". Segundo ele, o objetivo do governo é acabar com a fome no País, mas a "supressão completa desse temor leva tempo". Para Sousa, a permanência de mais de 11 milhões de pessoas na situação grave deve ser relativizada. "A questão da insegurança alimentar aparece inclusive no país mais rico do mundo, os Estados Unidos", afirma. "Quando comparamos o Brasil com países que têm economia semelhante e investimento também em política social, como o México, a nossa situação é muito mais favorável", argumenta.

Segundo a pesquisa, apenas 65,8% dos brasileiros estavam em condição de segurança alimentar em 2009, ante 60,1% em 2004. Ou seja, no ano passado mais de um terço da população (34,2%) estava em situação de insegurança. São pessoas que apresentavam alguma restrição alimentar ou, pelo menos, preocupação com a possibilidade de ocorrer restrição por falta de dinheiro para comprar comida. Esse grupo se dividia em três categorias: 20,9% com insegurança leve, 7,4% com moderada e 5,8% na situação grave (11,2 milhões de pessoas). Do total na última classificação, 1 milhão eram crianças de 0 a 4 anos. Em 2004, a situação grave atingia 8,2% da população.

O representante do ministério citou dados do México para afirmar que, lá, 62% encontram-se em situação de insegurança alimentar (leve, moderada e grave). "Nos EUA, a insegurança alimentar moderada e grave era de 5,7% em 2008, antes da crise", afirma Rômulo. "A informação que temos é que a situação piorou em função da crise, por causa do aumento do desemprego."

O IBGE aponta forte associação entre condição alimentar e rendimento das famílias: 58,3% dos domicílios do País na situação de insegurança moderada ou grave tinham até meio salário mínimo per capita ou nenhum rendimento. O estudo também mostra que os porcentuais de insegurança alimentar são mais altos nos domicílios com maior densidade por dormitório.

A gerente da pesquisa ressalta que a redução ocorreu principalmente nos domicílios onde havia crianças, na região Nordeste e na área rural. "O foco do Bolsa Família são domicílios com limitação de renda e com crianças", explica ela. "Se o programa social estiver sendo encaminhado adequadamente, o impacto deve ter sido até mais importante do que o do salário mínimo", diz Maria Lucia.

O IBGE aplicou um questionário com 14 perguntas sobre insegurança alimentar nos domicílios investigados na Pnad. As respostas foram dadas com base na experiência dos entrevistados nos três meses anteriores. Não foi calculado, porém, o porcentual de famílias com insegurança alimentar que eram atendidas pelo Bolsa Família em 2009.

Revisão. O diretor do Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) e ex-presidente do Conselho Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional (Consea), Francisco Menezes, defendeu uma "revisão permanente" do benefício do programa. "Acho que o Bolsa Família teve papel grande, porque existem famílias que não têm renda ou ela é muito baixa. Nesse sentido, está bem focado. Mas hoje o valor médio transferido é de até R$ 94, ainda abaixo da linha de pobreza extrema", avalia.

"Defendo uma revisão permanente. Hoje, isso ocorre às vezes. Deveria ser tal como é com salário mínimo, a cada ano. Ainda não é suficiente, mas ajuda muito." Para Menezes, o resultado do estudo mostra que o "progresso foi muito significativo, porque não é fácil fazer a redução".

"Vejo com esperança quando a presidente eleita diz que o foco principal dela vai ser enfrentar a pobreza extrema. Isso é factível, mas vai exigir não só continuidade dessas políticas como capacidade de integração cada vez maior para que se possa de fato erradicar a insegurança alimentar grave."

Tanques, Copa do Mundo, Olimpíada… Ou: poeta da paz vira lírico do tanque de guerra...

2010-11-28T02:03:00.002-02:00

por Reinaldo Azevedo

Eu compreendo o esforço do governo federal, do governo estadual e, sim, da imprensa para evidenciar ao mundo que se está fazendo, no Rio, a opção pela ordem e que a bandidagem será vencida. O trabalho é hercúleo: além do narcotráfico, há as milícias, que têm tudo para ser outra questão incontornável dentro de alguns anos. Longe de mim achar que é tarefa fácil levar estado a essas áreas. Sei que não é. Mas se pode fazer isso do modo certo e do modo errado. O que me incomoda, e muito!, é que o governo do Rio e a Secretaria de Segurança Pública, ao colher os efeitos de seus erros, estejam sendo tratados como visionários de uma nova ordem. Isso é simplesmente mentira!

Beltrame tem de explicar por que se prendem quase 200 supostos soldados do narcotráfico em menos de uma semana e não se prendeu praticamente ninguém durante a instalação das tais UPPs; ele tem de explicar por que se apreendem duas toneladas de drogas em cinco dias e nem um papelote de pó ou um a trouxinha de maconha durante meses. Qual é?

Sim, teremos Copa do Mundo e Olimpíada pela frente. São eventos gigantescos, que mobilizam interesses bilionários. Como falhou o marketing da “ocupação humanista das favelas” — limpinha e sem efeitos colaterais —, então se opta pelo padrão “lei & ordem”. E o governo federal se apressou em dar uma resposta. Sem as disputas, estaríamos amarrados àquela cascata de sempre, que sustenta a origem social da violência e bobagens afins.

Antes, Cabral fazia poesia sem dar um tiro. Como lembrei num post de ontem, o Ministério do Turismo até deu início a um programa para transformar favela pacificada em atração… Sinceramente? Acho que isso desrespeita mais o pobre do que o próprio narcotráfico. É uma espécie de tráfico da dignidade alheia, sabem? O poeta da paz se tornou o lírico do tanque de guerra.

Proposta de Rendição...

2010-11-28T01:37:00.002-02:00

COMUNICADO – RIO DE PAZ

O Rio de Paz, movimento da sociedade civil, que luta pela redução de homicídio no Brasil, vem por meio desse comunicado, propor às autoridades públicas do Estado do Rio de Janeiro, que seja feita uma proposta de rendição aos narcotraficantes que se encontram na comunidade do Complexo do Alemão, dando-lhes um prazo para deporem literalmente as armas e entregarem-se à polícia, antes que haja a provável operação policial que está para ocorrer, cujo objetivo é libertar aquela localidade do domínio territorial armado de uma facção criminosa.

Os motivos desse pedido relacionam-se aos seguintes fatos:

1. O possível efeito emocional e dissuasório da ação inédita, realizada no dia de ontem, pelas forças policiais em parceria com a Marinha brasileira, sobre a vida dos membros da facção criminosa que atua naquela localidade.

2. A preservação de centenas de vidas, uma vez que, a probabilidade de banho de sangue é concreta, caso haja resistência por parte dos narcotraficantes. O Rio de Paz quer evitar, entre outras coisas, cenas de pais e mães carregando no colo corpo ensangüentado de filho morto.

3. O aspecto moral da questão. Oferecer-lhes a proposta de rendição, que preservaria vidas humanas, é atitude que melhor se harmoniza ao espírito que deve reger as relações humanas no Estado Democrático de Direito.

O Rio de Paz ressalta o êxito das decisões tomadas pela Poder Público, após a crise que se estabeleceu no campo da segurança pública do Estado do Rio de Janeiro: A Vila Cruzeiro foi retomada sem derramamento de sangue; O extenuante trabalho das nossas polícias na tentativa de restabelecer a ordem pública; A conjugação de esforços com as forças armadas brasileiras; e O compromisso com a transparência, com todas as autoridades da área de segurança, colocando-se à disposição dos meios de comunicação para que a sociedade receba esclarecimento.

O Rio de Paz entende que, em momento tão crucial da história da nossa cidade, a população deve estar ao lado do seus governantes, para que seja debelado o problema histórico e crônico do terror impingido pelas facções criminosas. Não é momento para divisões. A vitória do Estado é a vitória de toda uma sociedade, que está farta da barbárie e de enterrar seus mortos.

“O mundo está de olho no Rio de Janeiro, torcendo para que encontremos solução para a crise da segurança pública, mas atento a fim de saber se o nosso procedimento será de povo civilizado. Estamos diante de grande aceno à democracia: nunca tantos anelaram pela vitória sobre o crime organizado. Estamos diante de grande ameaça à democracia: nunca tantos quiseram a vitória sobre o crime organizado a qualquer preço. A mínima possibilidade de vitória sem derramamento de sangue impõe o dever imperioso de darmos chance à solução pacífica. Pode parecer romântico, mas antes de tudo trata-se de uma demanda da razão e do amor”, declara Antônio C. Costa, presidente do Rio de Paz.

Olavo de Carvalho fala sobre o Mackenzie e Luiz Mott... Você precisa assistir...

2010-11-27T01:29:00.000-02:00

Uma paixão enorme por Jesus Cristo, o Nazareno...

2010-11-25T15:47:00.004-02:00

Já ouvi várias posições teológicas e esclarecimentos acerca da cruz de Cristo. Alguns dizem que é a ponte. Outros que é a ligação de Deus com terra, por ser vertical.

Olho para a cruz e vejo as mãos estendidas de Jesus. Estendidas para o pecador. A mão de Jesus segura a do pecador e a outra segura a do Pai. Desta forma Jesus mantém o pecador ligado ao Pai.

As mãos estendidas de Jesus inspiram grandes artistas. Esta imagem revela beleza deste ato tão singelo. Não era médico, mas curou os doentes. Não era advogado, mas conhecia a Lei. Não foi escritor. Não conheceu livros, nem compôs poemas. A única sentença que escreveu foi uma linha sobre a areia, que desapareceu no mesmo dia.

Jesus influiu sobre o maior número de vidas do que todos os escritores juntos. A história da sua vida impactou nações. As palavras de Jesus tornaram-se o tema de milhares de sermões. As palavras de Jesus refletiam beleza, significado e graça.

As palavras de Jesus são jóias literárias. Shakespeare, Milton e Emerson curvaram-se diante de sua presença.

Jesus Cristo é a mais alta Personalidade, incorporando os mais altos ideias de todas as profissões e vocações. Ele é a síntese do melhor, o ápice do mais alto, a sumidade do mais elevado, o superlativo do supremo.

Em Jesus os homens das mais diversas profissões, vocações, raças, posições e classes vêem melhor. Aí está por que Jesus abrange a todos. Ele é o Caminho, a Verdade e a Vida.

Na pessoa de Jesus o homem encontra a resposta para os seus problemas, a satisfação para os seus desejos, o desfrutar de suas lutas, o gozo de seus sonhos, a realização de seus apetites e a harmonia de sua alma.

Ele é o Amigo dos pobres. Curador do doente. O Mestre perfeito. O Filósofo incomparável. O Ideal dos ideias. O Rei dos reis. Mas acima de tudo isto – ele é o glorioso e o magnificente redentor.

Jesus é a única pessoa que aparece no cenário da história, a qual não pode ser melhorada. Todo homem na história, não importa a sua capacidade, poderia ser aperfeiçoado. Qualquer pessoa que tenhamos encontrado na nossa experiência, seja o mais admirável dos homens, pode ser melhorado.

Jesus, O Nazareno, a quem ninguém poderá adicionar qualquer coisa no sentido de melhorar a sua vida, a sua mente, a sua ética. Em Jesus Cristo tem um Ser a quem os nossos corações e mentes, e vontades podem dizer: “Venha o teu reino, faça-se a tua vontade” [Mateus 6.10].

Universidade Mackenzie: Em Defesa da Liberdade de Expressão Religiosa...

2010-11-20T15:40:00.002-02:00

A Universidade Presbiteriana Mackenzie vem recebendo ataques e críticas por um texto alegadamente “homofóbico” veiculado em seu site desde 2007. Nós, de várias denominações cristãs, vimos prestar solidariedade à instituição. Nós nos levantamos contra o uso indiscriminado do termo “homofobia”, que pretende aplicar-se tanto a assassinos, agressores e discriminadores de homossexuais quanto a líderes religiosos cristãos que, à luz da Escritura Sagrada, consideram a homossexualidade um pecado. Ora, nossa liberdade de consciência e de expressão não nos pode ser negada, nem confundida com violência. Consideramos que mencionar pecados para chamar os homens a um arrependimento voluntário é parte integrante do anúncio do Evangelho de Jesus Cristo. Nenhum discurso de ódio pode se calcar na pregação do amor e da graça de Deus.

Como cristãos, temos o mandato bíblico de oferecer o Evangelho da salvação a todas as pessoas. Jesus Cristo morreu para salvar e reconciliar o ser humano com Deus. Cremos, de acordo com as Escrituras, que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3.23). Somos pecadores, todos nós. Não existe uma divisão entre “pecadores” e “não-pecadores”. A Bíblia apresenta longas listas de pecado e informa que sem o perdão de Deus o homem está perdido e condenado. Sabemos que são pecado: “prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, rivalidades, iras, pelejas, dissensões, heresias, invejas, homicídios, bebedices, glutonarias” (Gálatas 5.19). Em sua interpretação tradicional e histórica, as Escrituras judaico-cristãs tratam da conduta homossexual como um pecado, como demonstram os textos de Levítico 18.22, 1Coríntios 6.9-10, Romanos 1.18-32, entre outros. Se queremos o arrependimento e a conversão do perdido, precisamos nomear também esse pecado. Não desejamos mudança de comportamento por força de lei, mas sim, a conversão do coração. E a conversão do coração não passa por pressão externa, mas pela ação graciosa e persuasiva do Espírito Santo de Deus, que, como ensinou o Senhor Jesus Cristo, convence “do pecado, da justiça e do juízo” (João 16.8).

Queremos assim nos certificar de que a eventual aprovação de leis chamadas anti-homofobia não nos impedirá de estender esse convite livremente a todos, um convite que também pode ser recusado. Não somos a favor de nenhum tipo de lei que proíba a conduta homossexual; da mesma forma, somos contrários a qualquer lei que atente contra um princípio caro à sociedade brasileira: a liberdade de consciência. A Constituição Federal (artigo 5º) assegura que “todos são iguais perante a lei”, “estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença” e “estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política”. Também nos opomos a qualquer força exterior – intimidação, ameaças, agressões verbais e físicas – que vise à mudança de mentalidades. Não aceitamos que a criminalização da opinião seja um instrumento válido para transformações sociais, pois, além de inconstitucional, fomenta uma indesejável onda de autoritarismo, ferindo as bases da democracia. Assim como não buscamos reprimir a conduta homossexual por esses meios coercivos, não queremos que os mesmos meios sejam utilizados para que deixemos de pregar o que cremos. Queremos manter nossa liberdade de anunciar o arrependimento e o perdão de Deus publicamente. Queremos sustentar nosso direito de abrir instituições de ensino confessionais, que reflitam a cosmovisão cristã. Queremos garantir que a comunidade religiosa possa exprimir-se sobre todos os assuntos importantes para a sociedade.

Manifestamos, portanto, nosso total apoio ao pronunciamento da Igreja Presbiteriana do Brasil publicado no ano de 2007 e reproduzido parcialmente, também em 2007, no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie, por seu chanceler, Reverendo Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Se ativistas homossexuais pretendem criminalizar a postura da Universidade Presbiteriana Mackenzie, devem se preparar para confrontar igualmente a Igreja Presbiteriana do Brasil, as igrejas evangélicas de todo o país, a Igreja Católica Apostólica Romana, a Congregação Judaica do Brasil e, em última instância, censurar as próprias Escrituras judaico-cristãs. Indivíduos, grupos religiosos e instituições têm o direito garantido por lei de expressar sua confessionalidade e sua consciência sujeitas à Palavra de Deus. Postamo-nos firmemente para que essa liberdade não nos seja tirada.

O fim do Cristianismo no Oriente Médio?

2010-11-17T11:03:00.001-02:00

O bombardeio brutal de uma igreja em Bagdá pode ser a gota d'água para sua comunidade minoritária de dois mil anos.

Gritando "Matar, matar, matar," homens-bomba do Estado Islâmico do Iraque, uma organização militante ligada à Al Qaeda no Iraque, invadiram uma igreja caldeia em Bagdá, no domingo. Um porta-voz do grupo alegou posteriormente que eles o fizeram para "acender o pavio de uma campanha contra os cristãos iraquianos." A queixa mais premente dos invasores parece relacionada a uma exigência de que duas muçulmanas, supostamente mantidas contra sua vontade em monastérios coptas egípcios, fossem liberadas. Quando forças do governo iraquiano tentaram libertar aproximadamente 130 paroquianos que tinham sido feitos reféns, os terroristas - que já tinham matado a tiros alguns dos fiéis - detonaram seus cinturões e granadas, massacrando pelo menos metade da congregação.

Mas o massacre em Bagdá é apenas o exemplo mais espetacular da discriminação e perseguição crescentes às comunidades cristãs nativas do Iraque e do Irã, as quais agora estão em meio a um êxodo maciço, sem precedentes na época moderna, enquanto enfrentam uma maré montante de militância islâmica e chauvinismo religioso varrendo a região.

Os cristãos são o maior grupo religioso minoritário não-muçulmano, tanto no Iraque como no Irã, com raízes no Oriente Médio que remontam aos primeiros dias da fé. Alguns seguem a Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia. Outros filiam-se à tradição siríaca de 2 mil anos, representada principalmente pela Igreja Católica Caldeia do Iraque e por falantes de aramaico, geralmente conhecidos como assírios, tanto no Iraque como no Irã.

Líderes muçulmanos iranianos e iraquianos afirmam que as minorias religiosas de seus países são protegidas. Em setembro, o ex-presidente iraniano, o Aiatolá Akbar Hashemi Rafsanjani, reassegurou ao patriarca da Igreja Assíria do Oriente de que no Irã as minorias religiosas são respeitadas e protegidas. Entretanto, os membros das denominações cristãs, bem como seus pares judaicos, zoroastristas, mandeanos e bahá'ís, não se sentem seguros. Um membro do Conselho Nacional de Igrejas no Irã, Firouz Khandjani, lamentou em agosto: "Estamos sofrendo a pior perseguição" em muitas décadas, incluindo a perda do emprego, das casas, das liberdades e de vidas," ele diz."Temos medo de perder tudo."

No Iraque, as comunidades cristãs caldeia e assíria têm testemunhado uma violência crescente da parte dos muçulmanos contra seus bairros, filhos e locais religiosos, desde a invasão dos Estados Unidos. Nem os pastores estão a salvo - dois morreram no recente ataque a bomba em Bagdá; muitos foram mortos por iraquianos sunitas e xiitas, desde 2003. No Irã, outros clérigos, incluindo membros das igrejas armênia, protestantes e católica, vêm sendo presos, sequestrados, mantidos em cárcere, torturados ou mesmo sumariamente executados há três décadas.

"Muitos cristãos de Mosul têm sido sistematicamente visados e não se sentem mais seguros lá," disse Laurens Jolles um representante da UNHCR (agência de refugiados da ONU) em 2008, depois que mulheres caldeias foram estupradas enquanto seus maridos, inclusive o arcebispo Paulos Faraj Rahho, eram torturados e mortos, num aviso aos cristãos para abandonarem suas casas e empregos. No Irã, clérigos cristãos tem sido o alvo - Tateos Mikaelian, um dos pastores mais graduados da Igreja Evangélica Armênia de São João, em Teerã, foi assassinado em 1994, bem como o bispo Haik Hovsepian Mehr, que liderava a Igreja das Assembléias de Deus.

Por que os cristãos? Das muitas justificativas oferecidas pela Al Qaeda, outros grupos fanáticos do Iraque e mulás linha-dura do Irã, uma é a mais repetida: os cristãos indígenas são representantes dos "cruzados" ocidentais. Já em 1970, o Aiatolá Ruhollah Khomeini emitiu uma fatwa acusando os cristãos do Irã de "trabalharem com americanos imperialistas e governantes opressores para distorcer as verdades do Islam, desencaminhar os muçulmanos e converter nossos filhos." Temendo uma reação contra suas vidas e instituições, os cristãos têm feito esforços para provar sua lealdade, como quando assírios iranianos escreveram em setembro ao líder supremo, o Aiatolá Ali Khamenei, denunciando os cristãos americanos que desejavam queimar Corões como "inimigos de Deus."

Mas as raízes do declínio cristão no Oriente Médio remontam a séculos. No Irã, a intolerância contra todas as minorias não-muçulmanas teve uma forte guinada negativa do século 16 em diante, com a xiitificação do Irã pela dinastia Safávida. O século XX testemunhou pogroms contra armênios, assírios e gregos cristãos no Império Otomano e noroeste do Irã. Sob os xás Phalavis, os assírios, armênios, judeus, zoroastristas e bahá'ís reconquistaram alguns de seus direitos e chegaram a representar os elementos de modernização da sociedade do século 20. Mas a Revolução Islâmica de 1978 ceifou todos estes avanços. O preconceito e a opressão agora ocorrem com impunidade.

Os números falam por si: A população de não-muçulmanos no Irã caiu em dois terços ou mais, desde 1979. Do Irã, estes grupos fogem para a Turquia e Índia - muitas vezes com risco das próprias vidas, através das regiões de fronteira assoladas pela violência, entre o Iraque e o Paquistão. O número de cristãos assírios no Irã encolheu de 100 mil, em meados dos anos 70, para aproximadamente 15 mil hoje, mesmo a população do país tendo saltado de 38 milhões para 72 milhões durante o mesmo período. No Iraque, os cristãos estão fugindo em multidões. Estatísticas da ONU indicam que 15 por cento de todos os refugiados iraquianos na Síria sejam de origem cristã, embora representassem apenas 3 por cento da população quando as tropas dos Estados Unidos entraram, em 2003. O Alto Comissariado para Refugiados da ONU estima que entre 300 000 e 400 000 cristãos foram forçados a deixar o Iraque desde 2003. E os cristãos saem porque a mensagem dos militantes sunitas e dos aiatolás xiitas é cristalina:"vocês não têm futuro aqui".

Agora há uma alarmante possibilidade de que não haverá significativas comunidades cristãs no Iraque ou no Irã por volta do fim do século. Os governos nacionais e das províncias, as organizações muçulmanas patrocinadas pelo governo e os grupos islâmicos radicais estão se apossando das escolas, dos centros de reunião, dos locais históricos e das igrejas dos cristãos. Incentivos pessoais e econômicos são oferecidos aos que aderem ao Islam. Mês passado, o Vaticano promoveu um grande evento para encontrar meios de aliviar esta crise, observando que "os cristãos merecem ser reconhecidos por suas contribuições inestimáveis (...) seus direitos humanos devem ser respeitados, inclusive o direito à liberdade de culto e à liberdade de religião."

Há uma tênue luz de esperança. Em 5 de agosto, o Senado americano aprovou a Resolução 322, que expressa preocupação com as minorias religiosas do Iraque. A rápida, embora mal-sucedida tentativa do governo iraquiano de resgatar os reféns cristãos, neste domingo, parece ter sido em resposta à pressão americana - nenhuma intervenção oficial iraquiana havia ocorrido em ataques anteriores.

No Irã, entretanto, a perseguição aos cristãos continua sem dar trégua. Dois pastores evangélicos, presos em operações repressoras após as eleições presidenciais, podem ser condenados à pena de morte. Um pastor assírio foi preso e torturado em fevereiro de 2010 e também será julgado.

A resolução do Senado observou que "ameaças contra as mais diminutas minorias religiosas (...) ameaçam (...) uma sociedade diversa, pluralista e livre," palavras também aplicáveis, em sua total extensão, ao Irã. Será que o governo de Mahmoud Ahmadinejad vai ouvir este apelo? É duvidoso. Mas uma coisa é certa: Se o mundo não defender a liberdade religiosa aberta e vigorosamente, ele, Ahmadinejad, não precisará fazê-lo.

Eden Naby é historiador cultural do Oriente Médio. Ela lecionou na Universidade de Wisconsin e na Universidade de Harvard. Seu livro sobre os cristãos assírios será publicado em 2011.

Jamsheed K. Choksy é professor de Estudos Iranianos e Internacionais na Universidade de Indiana e membro do Conselho Nacional de Humanidades.

Fonte: http://www.midiasemmascara.org/

Confissões de Uma Ex Esposa de Pastor...

2010-11-17T09:52:00.002-02:00

Por Uma Menina do Reino

Ela tinha 20 e ele 27 anos.

Ambos não sabiam que o outro existia.

Ela, nova convertida e cheia de alegria por ter sido encontrada pelo Caminho, pela Verdade e pela Vida.

Ele, não lembro exatamente agora, onde estava.

Ela veio a conhecer o mundo evangélico depois da sua compreensão da Verdade, que foi acontecendo enquanto caminhava pela vida, à sós com Deus. Deus a encontrou fora de qualquer religião, isso para ela é como um troféu. Tudo simples, apenas ela, o Evangelho e o Espírito.

Dois anos se passaram.

Ambos encontraram-se, então, numa pequena congregação que logo depois se tornou “igreja”, pois passou a preencher os requisitos requeridos no Manual Legislativo da denominação da qual havia passado a ser membro.

Ele, pastor denominacional e de família protestante “da mais alta linhagem teológica”, de 3º ou 4º geração, enfim, um invejável pedigree.

Ela, uma “trabalhadora de última hora”, ex-católica não praticante, sem família no ambiente religioso evangélico.

Ele, pastor formado em excelentes instituições, o totem da sua família.

Ela, a uma-boca-a-mais-na-mesa de uma família toda arrebentada, pais separados, mas, que na busca sedenta por Deus, com Ele encontrou-se aos 20 anos.

Ele e ela encontraram-se.

Em pouco tempo, casaram-se.

Ela...

Ela ainda acredita que apesar dos enganos da Religião, casou por amor.

Ele...

Não sei ao certo. Talvez tenha casado com ela pela cruel pressão psicológica que uma comunidade religiosa exerce sobre um pastor com quase 30 anos, ainda solteiro.

Ela tornou-se, então, uma nova convertida chamada por todos de Esposa-de-Pastor.

Esse foi seu único nome por muito tempo.

Ela, bem...

Ela nunca conseguiu deixar-se formatar pelo modelo de esposa-de-pastor.

Assim...

A comunidade religiosa não a aceitou. Começou a oprimi-la desde o início, houve uma rejeição coletiva da pessoa dela por ela não enquadrar-se nos padrões do que deve ser uma esposa-de-pastor segundo os moldes desse mundo evangélico doente.

Ela não conseguia entender simplesmente nada do que acontecia, as hostilidades gratuitas, os gritos agressivos em público contra ela, o fato de ser pauta na reunião do conselho da igreja por não conseguir estar presente sempre, as humilhações de senhoras em reuniões de senhoras.

Angústias profundas e ela adoeceu seriamente. Deprimiu-se com o fardo pesado que as pessoas da religião colocaram sobre seus ombros. Os domingos, que antes eram alegres, tornaram-se sufocantes, cheios de ansiedade, febres e outras somatizações.
Ela perdeu a alegria e ele também.

Ela...

Quanto mais deprimida ficava, mais humilhada era, pois correspondia cada vez menos às expectativas dos membros da “igreja” que tem a fixação de que mulher de pastor tem que ser, pelo menos, presidente de alguma sociedade feminina, pois isto “... a tornará mais feliz!”, era o que para ela diziam.

Ela refugiou-se no trabalho com crianças.

Ele, que sempre foi mais ele-pastor do que ele-mesmo, pois ser pastor era algo a que ele apegou-se mais do que ser ele próprio em primeiro lugar, perdeu-se de si mesmo diante dos olhos dela.

Ele deixou-se ser consumido pela instituição, que é pesadíssima e opera de maneira diametralmente oposta à simplicidade da proposta do Evangelho.

Ela, para minimizar tensões no lar, ouvia calada no café da manhã, no almoço, no jantar e em todas as horas do dia as lutas do pastorado dele, que giravam quase sempre em torno da burocracia da denominação, litígios no meio da comunidade e tribunais eclesiásticos, enfim, até a alma dela fadigar.

Ela adorava quando o dia terminava, pois ficava a sós com Deus buscando um pouco de alívio.

Ela chorava, pois via tudo desmoronar.

Ele foi adoecendo da doença chamada Religião sob os olhos dela e ficando uma pessoa cada vez mais agressiva.

Ela percebeu. Advertiu-o sobre o cultivar do amor entre eles. Ele não ouvia mais. Estava absorvido por tudo que dizia respeito à Santa Madre Igreja Protestante.

Ele tornou-se por dentro seco e frio como a Constituição da denominação à que servia, e servia como quem serve a um ídolo.

Ele, cujo Nome Próprio havia se tornado cada vez mais em Sr. Pastor-Ordenado-da-Igreja-Tal, não tinha paz em um segundo de sua vida.

Ela sempre questionou o que via e ouvia, e, calada e em oração, conferia coisa com coisa no coração.

Ela foi tornando-se cada vez mais convicta de que havia algo errado, pois não havia o Amor em nenhum lugar na “igreja” da qual ele era pastor, modo simples de aferição das coisas dado pelo Mestre, Amor, que é a marca da comunidade dos discípulos de Jesus.

Ela viu que tudo aquilo era antítese do Evangelho de Jesus e disse para si mesma observando, um certo dia, o ajuntamento de pessoas que apenas digladiavam-se o tempo todo no dia a dia da vida comunitária, e causavam danos umas às outras:

“Ou eu pago o preço alto e faço a ruptura com tudo isto aqui, e mantenho minha lucidez, ou me torno mais uma nessa linha de produção de gente adoecida e diluída na personalidade.”

Ele adoecia cada vez mais e era cada vez mais agressivo com ela. Ela passou a temer a companhia dele.

Ela havia cansado de lutar sozinha para manter acesa a última fagulha de sentimento que ainda existia.

Ele, adoecido, humilhava-a.

Ela estava traumatizada e sua alma em ruínas.

...

Tudo acabou.

Ambos seguem seus caminhos sozinhos.

Ela recupera devagar a alegria por ter sido encontrada pelo Caminho, pela Verdade e pela Vida. Tem o Evangelho, somente, como lâmpada para os pés e luz para o seu caminho.

Ela quase não tem notícias dele.

Ele, ouvi falar, estava novamente falando de um púlpito para algum ajuntamento de gente, pela denominação que lhe dá Nome e Sobrenome.

Fonte: http://www.genizahvirtual.com/2010/11/confissoes-de-uma-ex-esposa-de-pastor.html